《論語》是一部記錄孔子及其弟子言行的語錄體著作，至今已有2500多年。它的哲學(xué)思想以“仁”、“禮”為核心，影響著世代中國人及華人世界，是重要的儒家經(jīng)典。本書對(duì)《論語》一書進(jìn)行了全面的解譯，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)予以進(jìn)一步解讀。
作者簡介：
孔子，中國古代的大思想家和大教育家、大政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
遲雙明，筆名東籬子，男，1968年生，河北省邯鄲市人。1992年畢業(yè)于吉林大學(xué)中文系，曾在邯鄲鋼鐵公司任子弟中學(xué)教師、《邯鋼報(bào)》編輯等。主要作品有《邊讀邊悟<菜根譚>》、《聽李叔同講禪機(jī)得瀟灑人生》、《讀史有學(xué)問全集》等。
目錄：
學(xué)而第一
在孔子看來，道德是修身治國的根本，所以他非常重視教化的作用，并開明宗義地提出：學(xué)而時(shí)習(xí)之。因?yàn)榍笾菧贤ㄐ撵`與德性的橋梁。在求知的過程中，可以懂得為人處世和治國平天下的道理，當(dāng)心靈最終到達(dá)道德之彼岸時(shí)，一個(gè)人就能夠從人生的至高境界中體驗(yàn)到無盡的歡悅。
為學(xué)常溫，自有境界
以仁做人，孝悌為本
是非常思，一日三省
恪操守道，真心待人
溫良謙恭，能得厚報(bào)
秉之以禮，符合于義
貧富自安，修身為業(yè)
求被人知，不如知人
為政第二
美好的品德是人生的基礎(chǔ)，也是為政的基礎(chǔ)。正如蓋房子一樣，如果沒有堅(jiān)實(shí)的地基，就不可能修建堅(jiān)固而耐用的房屋。一個(gè)人沒有好的品德，再好的學(xué)識(shí)也難以有益于人，學(xué)而第一
在孔子看來，道德是修身治國的根本，所以他非常重視教化的作用，并開明宗義地提出：學(xué)而時(shí)習(xí)之。因?yàn)榍笾菧贤ㄐ撵`與德性的橋梁。在求知的過程中，可以懂得為人處世和治國平天下的道理，當(dāng)心靈最終到達(dá)道德之彼岸時(shí)，一個(gè)人就能夠從人生的至高境界中體驗(yàn)到無盡的歡悅。
為學(xué)常溫，自有境界
以仁做人，孝悌為本
是非常思，一日三省
恪操守道，真心待人
溫良謙恭，能得厚報(bào)
秉之以禮，符合于義
貧富自安，修身為業(yè)
求被人知，不如知人
為政第二
美好的品德是人生的基礎(chǔ)，也是為政的基礎(chǔ)。正如蓋房子一樣，如果沒有堅(jiān)實(shí)的地基，就不可能修建堅(jiān)固而耐用的房屋。一個(gè)人沒有好的品德，再好的學(xué)識(shí)也難以有益于人，甚至還會(huì)害人，而且知道得越多害人越深，權(quán)勢(shì)越大破壞越廣。一個(gè)品行端正的人，總會(huì)以德為原則，為國為民奉獻(xiàn)自己的所有。
為政以德，思也無邪
盡孝由心，遵禮而行
察人知人，溫故知新
君子不器，完善自我
學(xué)而常思，常有心得
行事有道，使人信服
八佾第三
中國有句格言：“退一步海闊天空�！辈簧偃藢⑺聛碣N在墻上，奉為處世的座右銘。這句話與當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)下的競(jìng)爭觀念似乎不大合拍，事實(shí)上，“爭”與“不爭”并非總是不相容，反倒經(jīng)常互補(bǔ)。在生意場(chǎng)上也好，在外交場(chǎng)合也好，在個(gè)人之間、團(tuán)體之間，也無需一個(gè)勁兒“爭”到底，退讓、妥協(xié)、犧牲有時(shí)也很必要。而作為個(gè)人修養(yǎng)和處世之道，不爭則不僅是一種美好的德行，而且也是一種寶貴的智慧，更是“禮”的具體體現(xiàn)。
仁而知禮，不慕虛榮
君子不爭，爭則依禮
遵禮由心，執(zhí)禮宜誠
崇尚禮義，待人以禮
行之有度，既往不咎
處世從容，不失善道
里仁第四
仁是一種生活態(tài)度，也是為人的根本。它能讓你的人生充滿陽光，能使你成為真正有德的君子。要想達(dá)到仁的境界，就要克服人性的弱點(diǎn)，發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)，成就自身的道德。當(dāng)你成為一個(gè)仁德之人時(shí)，是最具親和力的。
居于仁境，懷仁知仁
矢志求道，不畏艱辛
君子之行，合于道義
禮讓為上，正視自己
重義輕利，見賢思齊
勞而不怨，珍視孝道
言行以德，為人不孤
公冶長第五
修養(yǎng)之高低，完全可以通過言行判斷出來。孔子就是據(jù)此對(duì)自己、弟子以及其他一些人的品行做出了恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。古人以璧玉比喻一個(gè)人的人格，璧玉上如果有了一塊小小的斑點(diǎn)，這塊璧玉就不好了；如果不注意言行，就會(huì)使自己的人格像玉一樣受到玷污。因此，我們要嚴(yán)格要求自己，注意檢點(diǎn)自己的言行是否符合道德規(guī)范，防微杜漸，揚(yáng)長避短。
知人知己，難能可貴
察人知人，聽言觀行
敏而好學(xué)，可知天道
恭敬愛人，仁之所在
遇事常思，而后再行
待人寬宏，為人忠信
雍也第六
“中庸之道”是孔子為我們提供的安身立命的忠告。處世為人要講究一個(gè)“度”，恰如其分，保持“中庸”是處世為人的最高境界。過剛易折，過柔則卑。堅(jiān)守平常心，就能進(jìn)退自如，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中周旋有術(shù)，游刃有余。
內(nèi)心平和，能有作為
不忘貧窮，不違仁道
修身養(yǎng)德，品行自高
文質(zhì)彬彬，堪為君子
仁者智者，心境自高
君子懷仁，不失中庸
述而第七
人生短短百年，如白駒過隙，轉(zhuǎn)瞬即逝。如何保持樂觀向上的生活態(tài)度呢？俗話說，心底無私天地寬。古今中外的所謂“君子”，之所以能夠品行正、修養(yǎng)好、境界高，原因即在于他們以德為重，擁有坦蕩的胸懷，因此，他們的人生之路也變得寬廣坦蕩。有了堅(jiān)定的志向，純潔的思想，坦蕩的胸懷，自然就能淡看貧富，不憂不懼，不計(jì)毀譽(yù)，無欲而剛。
志在于道，行之以方
德在心靈，行藏在我
欣賞音樂，陶冶情操
追求仁道，樂以忘憂
敏以求德，擇善而從
見善而行，仁德可至
躬行君子，胸懷坦蕩
泰伯第八
君子修德求仁，有道有節(jié)。孔子在這里所論述的仁者行為，主要偏重于在現(xiàn)實(shí)中施行的方法問題，只有那種徹底吃透“仁”的內(nèi)核精神，對(duì)有害于“仁”的各種手段伎倆洞察明白的人，才可能真正地施行仁德，堅(jiān)守氣節(jié)。
行之以禮，德行自見
德義為重，謹(jǐn)慎對(duì)待
一心向善，明辨榮辱
堅(jiān)守本分，恪守正道
博大仁愛，唯才是舉
子罕第九
孔子的智慧兩千年來經(jīng)久不衰，并非因?yàn)樗卸嗝锤呱�，而是因�(yàn)樗浅Ｈ诵曰浅?shí)用。它來源于生活，貼近生活而又高于生活，因此在不同的歷史時(shí)期，它都能夠高屋建瓴地指導(dǎo)生活，幫助人們提高自己的心靈修養(yǎng)。譬如孔子講“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”等，就是指導(dǎo)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的金玉良言。
謙遜有節(jié)，不求名利
講求現(xiàn)實(shí)，不妄判斷
修養(yǎng)高時(shí)，行為自正
珍惜光陰，堅(jiān)持進(jìn)取
多聽真言，有過則改
志向堅(jiān)定，品格高潔
鄉(xiāng)黨第十
禮儀是待人處世、進(jìn)行社會(huì)交往的重要手段。一個(gè)人只要置身于社會(huì)，無論居家還是外出，日常工作還是出入重要場(chǎng)合，從政還是經(jīng)商，均離不開禮儀。禮儀雖是生活小節(jié)，但它不僅可以展現(xiàn)一個(gè)人的風(fēng)度與魅力，還體現(xiàn)了一個(gè)人的學(xué)識(shí)、文化素養(yǎng)及內(nèi)在的精神風(fēng)貌。
言談舉止，能見風(fēng)度
衣著服飾，顯示素養(yǎng)
酒席餐飲，有禮可循
以人為本，恭敬對(duì)人
禮存于心，善待一切
先進(jìn)第十一
孔子是一個(gè)很重感情的人，從他的話語中，我們可以體驗(yàn)到他與弟子之間的真摯情感。這些長者之言，還蘊(yùn)涵了許多對(duì)人生和社會(huì)的認(rèn)知。當(dāng)我們對(duì)人生和社會(huì)的認(rèn)識(shí)達(dá)到一定的高度之時(shí)，非但能能使自身修養(yǎng)得到提高，還能在更高層次上享受人生。
待人以情，觀人以德
人貴有情，情義堪珍
言行中肯，過猶不及
踐跡而行，君子之道
因材施教，言出于真
一言之間，足見心志
顏淵第十二
克己是一種品德。忍讓、謙讓由克己而生，恒心、毅力由克己而成。克己，處世能大公無私，臨危能當(dāng)仁不讓。能克己者，其人品自高�？鬃诱J(rèn)為，只有克己，才能遵守禮義，才能守信，才能使一切變得有秩序起來。
克己向仁，遵禮而行
不憂不懼，心胸常寬
明辨是非，信義為重
公正斷案，心系蒼生
修德勤政，以德化人
品質(zhì)正直，遵從道義
彰顯仁德，舉賢任能
結(jié)交有方，以文會(huì)友
子路第十三
倘若為政者自己不能端正行為作出表率，那么他的所謂“命令”就沒有人會(huì)放在眼里。反之，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)、一個(gè)當(dāng)政者，倘若自己品德端正，率先垂范，自然也就成為引導(dǎo)群眾、教育群眾、改良社會(huì)風(fēng)氣等帶有根本性的治政帶頭人了。即使作為一個(gè)普通人，品行端正的效果也是很明顯的，它能使一個(gè)人在某個(gè)群體中自然而然地樹立威信。一個(gè)“不正”之人，是不會(huì)在人群中擁有話語權(quán)的。
以身作則，擺正名分
其身若正，有令必從
先正自身，方可正人
欲速不達(dá)，持之以恒
追求和諧，秉持正道
宜教民戰(zhàn)，有備無患
憲問第十四
成為君子，是一個(gè)不斷完善自我品德修養(yǎng)的過程。如果一個(gè)人明白德行之所在，內(nèi)心始終向著道德的方向，并以道德為尺度，察是非，辨得失，識(shí)進(jìn)退，樹立正確的義利觀，他也就走在了君子的路上。
知恥明德，仁者之風(fēng)
待人處世，不怨不驕
心向仁義，完善品格
君子立身，不忘仁義
明察慎思，不出其位
他人有怨，有德自安
賢者明智，行為有節(jié)
修身成德，安人利己
衛(wèi)靈公第十五
君子與小人的不同之處在于，君子能夠一直堅(jiān)持正道，把仁作為自己畢生的追求，把義作為行事的根本，并堅(jiān)持用“禮”來約束自我，這就是孔子所說的“一以貫之”。如果能這樣做的話，那么“道”是很容易追求到的。
堅(jiān)守正道，一以貫之
知言知行，是為知德
修身成仁，舍身取義
厚責(zé)自己，慮事以遠(yuǎn)
德義存心，推己及人
明察是非，忍耐為上
宏道憂道，遵道而行
同道而謀，當(dāng)仁不讓
季氏第十六
天下有道是人們所向往的。有所樂，有所戒，有所畏，有所思，這樣做了，就能明白禮義之所在。對(duì)個(gè)人而言，可以避免不必要的紛爭；對(duì)國家而言，可以減少不必要的干戈，天下自然也就有“道”了。
和睦相處，天下有道
明辨損益，修身養(yǎng)性
當(dāng)有所戒，亦有所畏
常學(xué)多思，道義自明
見善而為，見義而行
陽貨第十七
既然人性都是相近的，為什么還有善惡呢？孔子認(rèn)為，這與后天習(xí)染有關(guān)。近朱則赤，近墨則黑。當(dāng)我們不斷接近高尚的德行時(shí)，將會(huì)領(lǐng)悟到，哪些是合乎倫理的，哪些是違背道義的，久而久之，也就是知勇尚義的仁人了。
人性相近，貴在修德
多行仁道，方得人心
詩中有德，樂中有禮
非德勿行，升華德行
不為亂言，不逆常理
君子尚勇，勇而有義
微子第十八
士之為士，是由于他們具有高尚的情操；隱者之隱，是由于他們對(duì)世俗的徹悟。二者都是建立在高深的道德修養(yǎng)基礎(chǔ)之上的。古時(shí)的高士和隱者雖然已經(jīng)離我們很遠(yuǎn)，然夙夜思之，想象高士風(fēng)懷，亦足以撫慰心靈了。
氣節(jié)為重，直道事人
往者已逝，來者可追
胸懷淡泊，高士之風(fēng)
正道永在，不可僭越
求全責(zé)備，不為君子
子張第十九
有德之人不僅注重自身的修養(yǎng)，更可貴的是他會(huì)堅(jiān)定不移地把德行發(fā)揚(yáng)光大，這自然也是“仁”的體現(xiàn)�？鬃泳褪沁@樣的一個(gè)人，所以子貢對(duì)他崇敬不已，并以日月來贊譽(yù)自己的老師。
執(zhí)德信道，心常思之
尊賢容眾，氣度寬宏
君子德高，不拘小節(jié)
孝貴情真，不失仁心
知過改過，不失其道
大德之人，得人敬仰
堯曰第二十
堯是中國古代理想的君主，堯的時(shí)代也是孔子心目中理想的社會(huì)。讀堯曰之篇，聽圣賢之言，很自然地就勾起了人們對(duì)理想社會(huì)的懷念和向往。倘若人皆有堯舜之心，大同之世不遠(yuǎn)矣。
治國安邦，盡職盡責(zé)
為政以公，能得民心
弘揚(yáng)美德，惠民利民
摒棄惡行，德行自見
立身有道，順應(yīng)自然
參考文獻(xiàn)總的來說，非常全面，有原文譯文，譯文很準(zhǔn)確。其次，本人比較鐘愛每一篇后面的小故事，讓我在學(xué)習(xí)到了論語的同時(shí)，還懂得了隱含在文章深處的為人處事的道理，自己還適當(dāng)?shù)卣艘幌隆?br> 當(dāng)當(dāng)網(wǎng)讀者：曉靈dabbie
【原典】
子曰：“巧言令色①，鮮矣仁�！�
曾子②曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)�！�
【注釋】
�、偾裳粤钌呵珊土疃际敲篮玫囊馑�。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。②曾子：曾子姓曾名參（ｓｈēｎ），字子輿，是孔子的得意門生，以孝出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。
【譯釋】
孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人是很少有仁心的�！�
曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事盡心了嗎?與朋友交往有不誠實(shí)的地方嗎?老師傳授我的學(xué)問時(shí)時(shí)溫習(xí)了嗎?”
孔子說：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事而又恪守信用，使用財(cái)物要節(jié)儉，任用人才要珍惜，使百姓不誤農(nóng)時(shí)。”
~反省自己才不會(huì)犯錯(cuò)誤~
曾子是孔子的學(xué)生，他學(xué)習(xí)勤奮，很快便有所成就。為養(yǎng)活父母，曾子曾經(jīng)在莒地為官，而后他又收徒講學(xué)。據(jù)《孟子》記載，他的弟子有七十多人。著名的軍事家吳起就是他的學(xué)生。
孔子的孫子子思是曾子的弟子，而孟子又私淑（意為私自向所敬仰的人學(xué)習(xí)）子思，形成思孟學(xué)派，成為儒家思想的正統(tǒng)。所以曾子是儒家思想奠基人之一。
我們?cè)谶@里要探討的不是曾子自省的內(nèi)容：為人謀是否忠，與朋友交是否信，老師傳授的知識(shí)是否已掌握，而是探討其“一日三省吾身”的自省精神。在現(xiàn)今這個(gè)有些以追求外在成功為潮流、精神為外物所累的時(shí)代，自省精神顯得尤為難能可貴。
“一日而三省吾身”，這句話所體現(xiàn)出來的自律精神，是每一個(gè)有志于成就一番事業(yè)者所必須學(xué)習(xí)的。做不到這一點(diǎn)，即使能有一個(gè)良好的開始，也未見得會(huì)有良好的發(fā)展過程和結(jié)果。
明代的張瀚在《松窗夢(mèng)語》中有這樣一段記錄：
張瀚初任御史的時(shí)候，有一次，他去參見都臺(tái)長官王廷相，王廷相就給張瀚講了一個(gè)乘轎見聞。說他某一天乘轎進(jìn)城辦事時(shí)，不巧遇上了雨。而其中有一個(gè)轎夫剛好穿了雙新鞋，他開始時(shí)小心翼翼地循著干凈的路面走，后來轎夫一不小心，踩進(jìn)泥水坑里，此后他就再也不顧惜自己的鞋了。王廷相最后總結(jié)說：“處世立身的道理，也是一樣的啊。只要你一不小心，犯了錯(cuò)誤，那么以后你就再也不會(huì)有所顧忌了。所以，常常檢點(diǎn)約束自己，是一個(gè)人必修的功課�！睆堝犃诉@些話，十分佩服王廷相的高論，終身不敢忘記。
這個(gè)歷史故事告訴我們，人一旦“踩進(jìn)泥水坑”，心里往往就放松了戒備。反正“鞋已經(jīng)臟了”，一次是臟，兩次也是臟，于是便有了慣性，從此便“不復(fù)顧惜”了。有些人，一開始在工作中兢兢業(yè)業(yè)，廉潔奉公，偶然一不小心踩進(jìn)“泥坑”，禁不住燈紅酒綠的誘惑，便從此放棄了自己的操守。這都是因?yàn)椴荒軙r(shí)時(shí)自省而造成的惡果。
不慎而始，而禍其終，這道理誰都明白，但要做到一直“不失”，似乎也很難。一些人為達(dá)到不可告人的目的，會(huì)設(shè)置種種陷阱，包括利用“糖衣炮彈”來百般誘惑，讓你“濕鞋”。
現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)在有太多的東西需要防范，貪官成克杰、胡長清、李嘉廷的“失足”，可以說正是因?yàn)樵谄綍r(shí)不知檢點(diǎn)、不知約束自己造成的。應(yīng)該說，這些人并非一開始就膽大妄為，他們也曾猶豫過、心虛過、自責(zé)過，但終究沒能戰(zhàn)勝自己。有的還以“就干這一次”為托詞，原諒自己。還有一些人，開始時(shí)并不認(rèn)為事情很嚴(yán)重，覺得占點(diǎn)小便宜，撈點(diǎn)小外快，乃小事一樁，不足掛齒。殊不知，如此慢慢地放松了警惕，在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)，最終悔之莫及。
世間充滿了誘惑，有時(shí)候，僅僅依靠人自身的意志作抵抗是不夠的。由于“病毒”無孔不入，所以必須經(jīng)常性地給自己打“預(yù)防針”，并且應(yīng)隨著“病毒”的升級(jí)而更新?lián)Q代。其實(shí)，大多數(shù)人缺少的也正是這種自我省察和約束的精神。
生活是一種慣性行為，人在其中，只要沒有什么大的波瀾，往往會(huì)“隨波逐流”。但這種庸常的腐蝕性后果卻是嚴(yán)重的。因此，經(jīng)常性地檢省自己的言行，并及時(shí)做出調(diào)整和約束，是十分有必要的。自查自省是修德建業(yè)的需要，是少犯和不犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。一個(gè)人能夠做到這一點(diǎn)，將為自己的做人做事打造好優(yōu)良的“軟裝備”，凡事皆可善始善終。
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