本書結合王陽明的生平，詳細講解王陽明心學。
王陽明一生起伏跌宕，由最初一心成為圣人——守仁格竹到被貶龍場后在陽明洞悟道，并最終悟出存善去惡、致良知、知行合一的心學精髓。他不僅精通儒家、道家、佛家，是當時著名的思想家、文學家、哲學家，而且精通軍事，他領兵平定江西民變禍亂、宸濠之亂和明朝西南部的盜賊。陽明學是明朝中晚期的主流學說之一，后傳于日本，對日本及東亞都有較大影響。
作者簡介：
王陽明，原名王守仁（1472-1528），字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時曾于陽明洞（今貴陽市修文縣）學習，所以世稱陽明先生。
王陽明是我國明代著名的文學家、哲學家、思想家、政治家和軍事家，是“二程”、朱、陸后的另一位大儒，“心學”流派的重要代表人物，其世界觀與人生觀均載于《大學問》一文中。他一生以文治武功俱稱于世，對儒學的發(fā)展貢獻尤為卓著。他創(chuàng)立了以“良知”為本體，以“知行合一”為實踐工夫，以“致良知”為實踐目標，而與程朱理學分庭抗禮的“陽明心學”。其學說的影響，不僅及于中國，而且波及日、韓等東亞國家，是東方文化的重要組成部分。
目錄：
目錄：
第一章陽明心學之存善去惡
陽明心學所主張的最重要一點便是"存善去惡"，也就是要做到時常省察克制，更要時時發(fā)現(xiàn)自己心中生出來的"惡"。一旦發(fā)現(xiàn)有"惡念"，就要毫不留情地克去。唯有這樣做了，才能在日積月累后走向"明明德"的境界；也只有達到了"明明德"的境界，方能實現(xiàn)無善惡。正如王陽明所講的四句教中的第一句"無善無惡心之體"，因為善惡是相對的，無惡自然也就無善；沒有善惡自然也就沒有了私欲，一個人若是沒有了私欲便是廓然大公，這樣的人便合于天道，也就成了圣人。
第一節(jié)絢爛情感，凈化心靈/002
心之本體，原自不動/002
省察是有事時存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時省察/004
悔悟是去病之藥，然以改之為貴/006
虛靈不昧，眾理具而萬事出/008
清凈心，方避境由心生/010
不如反求之切/013
過不可怕，貴在改之/015
我不看花時，花與我心同寂/017
見賢思齊焉，見不賢而內自省/019
目錄：
第一章陽明心學之存善去惡
陽明心學所主張的最重要一點便是"存善去惡"，也就是要做到時常省察克制，更要時時發(fā)現(xiàn)自己心中生出來的"惡"。一旦發(fā)現(xiàn)有"惡念"，就要毫不留情地克去。唯有這樣做了，才能在日積月累后走向"明明德"的境界；也只有達到了"明明德"的境界，方能實現(xiàn)無善惡。正如王陽明所講的四句教中的第一句"無善無惡心之體"，因為善惡是相對的，無惡自然也就無善；沒有善惡自然也就沒有了私欲，一個人若是沒有了私欲便是廓然大公，這樣的人便合于天道，也就成了圣人。
第一節(jié)絢爛情感，凈化心靈/002
心之本體，原自不動/002
省察是有事時存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時省察/004
悔悟是去病之藥，然以改之為貴/006
虛靈不昧，眾理具而萬事出/008
清凈心，方避境由心生/010
不如反求之切/013
過不可怕，貴在改之/015
我不看花時，花與我心同寂/017
見賢思齊焉，見不賢而內自省/019
破山中賊易，破心中賊難/022
第二節(jié)修身養(yǎng)性，心隨意動/024
有根方生，無根便死/024
不受繁華而動于氣/028
修身貴在獨知上下功夫/031
保持務實本性/033
豈有邪鬼能迷正人/036
人生大病，只是一傲字/040
常快活便是功夫/043
一切得喪榮辱，真如飄風之過耳/045
第三節(jié)善待他人，就是善待自己/049
利他方能自利/049
便心體廓然大公，得其本體之正了/052
欲得天下，先得人心/054
圣人一生實事，俱播在樂中/057
寬以待人，嚴以待己/060
隨人毀謗，隨人欺慢，處處得益/064
寬厚仁慈，深得人心/067
茍同此志，吾亦可以忘形似矣/072
此非天下之大勇者不能也/074
第四節(jié)保持本心，至誠為人/078
誠是心之本體，求復其本體，便是思誠的功夫/078
去其心之不正，以全其本體之正/081
誠意只是循天理/082
率性而為之/085
處朋友，務相下則得益，相上則損/088
為政不事威刑，唯以開導人心為本/090
臆不信，即非信也/092
物在外，與身心意知是一件/094
信得此過，方是圣人的真血脈/097
第二章陽明心學之致良知
王陽明心學的主旨，便是致良知。王陽明所提倡的良知有著雙重性，即形式上的層次，是假名的良知，也就是古人所說的禪；以及形式下的層次，就是孟子說的良知。"致良知是學問大頭腦，是圣人教人第一文。"由于在現(xiàn)實生活中，仍存在著良知遮蔽所造成的各種缺陷與弊端，所以致良知實際是人類最偉大的人性去蔽化改造工程，是王陽明一生學問思想最具總結性的定論。
第五節(jié)良知不假外求，生而知之/104
心靈與良知密不可分/104
尚功利，崇邪說，是謂亂經(jīng)/107
用功到精處，愈著不得言語/109
人須有為己之心，方能成己/111
良知四句教/115
念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡/118
心也，性也，天也，一也/121
夫吾之所謂真吾者，良知之謂也/123
遵循良知，以不變應萬變/126
第六節(jié)苦中作樂，失意不失志/129
忍辱方能負重/129
須要時時用致良知的功夫，方才活潑潑地/132
何天高之冥冥兮，孰察予之衷/133
過去未來事，思之何益？/135
是有意于求寧靜，是以愈不寧靜耳/137
依靠心學，化危為安/140
圣人只有此，學者當存此/144
第三章陽明心學之知行合一
在王陽明創(chuàng)立的心學理論中，有一條十分重要的原則，那便是不可讓倫理道德成為僵死的教條。王陽明極力反對用"天理"來束縛人的思想與行為，尤其反對言行脫節(jié)、只說不做的學風。不僅如此，王陽明還提出每個人都必須嚴格踐行自己的德行，做到知行合一，將道德規(guī)范變成每個人的一種自覺的道德要求。
第七節(jié)知行合一，心口如一/148
慎思之，篤行之/148
知是行的主意，行是知的功夫/150
知而不行只是未知/153
不逆不臆，信守承諾/155
素謀其位而行/158
問了又走，方漸能到得欲到之處/160
第八節(jié)心之所想，力之所行/163
人生立志，志存高遠/163
志不立，天下無可成之事/168
有意必便偏著一邊，能此未必能彼/170
立志不可敷衍了事/172
玩物必然喪志/175
第九節(jié)有一種養(yǎng)心方法是放下/177
爭名奪譽易自斃/177
好高騖遠要棄之/180
視天下之人無外內遠近/183
過度貪婪，人生處處不如意/185
吾輩用功，只求日減，不求日增/187
人生達命自灑落/190
放下私心，獲得光明/192志不立，天下無可成之事
問：“知識不長進，如何？”
先生曰：“為學須有本原，須從本原上用力，漸漸‘盈科而進’。仙家說嬰兒亦善譬。嬰兒在母腹時只是純氣，有何知識？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能識認其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負，卒乃天下之事無不可能。皆是精氣日足，則筋力日強，聰明日開。不是出胎日便講求推尋得來，故須有個本原。圣人到‘位天地育萬物’，也只從‘喜怒哀樂未發(fā)之中’上養(yǎng)來。后儒不明格物之說，見圣人無不知，無不能，便欲于初下手時講求得盡，豈有此理！”
又曰：“立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干，及其有干，尚未有枝，枝而后葉，葉而后花、實。初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿做花想，勿作實想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實。”
——《傳習錄》
王陽明認為，一個沒有遠大志向的人，就不可能成功；即使在學習各種工匠技藝時，若是沒有志氣與堅持不懈，也是不可能學成的。正如常言所說的：“有志登山頂，無志站山腳�！弊怨乓詠�，但凡成大事之人，都是先立志；而沒有志向的人，往往碌碌為無而終其一生。因此，想要做出一番成就，首先便要為自己確立一個志向，并堅持不懈地朝這個方向努力下去。
王陽明極為贊同“無志之人常立志，有志之人立長志”這句話。在王陽明的眾多弟子中，不乏有一些不能立志，更不能立長志的人。每當遇到這樣的弟子，王陽明都會向其講述立志的重要性，并幫助他們確定合理的志向。
王陽明的弟子陸澄非常好學，但是他在努力學習了一段時間之后，卻發(fā)現(xiàn)自己的學問并沒有太大的長進。于是，滿腹疑惑的他找到先生，向其請教這一問題：“為什么我努力了這么長時間，自我感覺卻沒有取得進步呢？”
聽了陸澄的問題，王陽明便根據(jù)自己日常講學中看到的陸澄學習的情形，幫陸澄分析其中的原因，他說：“無論誰做學問，都必須要先建立一個根基，之后再以此為基礎循序而進。道家學說以嬰兒作比喻，說得十分精辟。當一位母親剛剛懷孕時，胎兒在其腹中還沒有成形，那時還僅僅是一團氣。但是，等到胎兒出生之后，會哭出聲音，稍大一些后才會笑出聲音；再接下來就是認識自己的父母兄弟，直到可以站立、行走、拿東西，最后天下的事情幾乎無所不能。這都是由于他精氣日益充足，筋骨也變得越來越強壯，大腦越來越聰明。這些并非是出生時就具備的，因此，必須要有一個本源。即便是圣人，也是建立在涵養(yǎng)的基礎之上，才不會將自己的喜、怒、哀、樂等情緒表現(xiàn)出來的。只有慢慢養(yǎng)成，才能立足于世間萬物之間，任由世間萬物隨性而長。由于后來的儒學弟子們并不懂得格物的學說，才會認為圣人擁有無所不知、無所不能的能力，因此，才會妄想在剛剛做學問時，便將圣人的學問全部學完，但又怎么可能呢？”
聽了先生的一番話，陸澄連連點頭稱是。
王陽明繼續(xù)說道：“我們現(xiàn)在在這里討論學問，只不過是無中生有的功夫，如果想要求得真學問，就必須立志。立志用功猶如種樹，開始生根發(fā)芽，然后逐步長出枝節(jié)和樹葉，再結出花果。但是，剛種植時，只管栽培灌溉，不要想枝，不要想葉，不要想花，不要想果�？障胗惺裁从茫恐灰煌浽耘酀补嗟墓Ψ�，何愁沒有枝葉和花果？剛開始做學問的時候也應當如此，立下志向，一定要朝此方向努力�！�
王陽明認為，只有立志，才有可能做成某事；一個不懂得立志，沒有為自己確立專一目標的人，便無法做到心無旁騖，更不可能做到一心一意地朝著目標努力。爭名奪譽易自斃
孟源有自是好名之病，先生屢責之。一日，警責方已，一友自陳日來功夫請正。源從旁曰：“此方是尋著源舊時家當�！�
先生曰：“爾病又發(fā)�！痹瓷�，議擬欲有所辯。
先生曰：“爾病又發(fā)！”因喻之曰：“此是汝一生大病根。譬如方丈地內種此一大樹，雨露之滋，土脈之力，只滋養(yǎng)得這個大根，四傍縱要種些嘉谷，上面被此樹葉遮覆，下面被此樹根盤結，如何生長得成？須用伐去此樹，纖根無留，方可種植嘉種，不然任汝耕耘培壅，只是滋養(yǎng)得此根�！�
——《傳習錄》
王陽明的弟子孟源，一直以來都有著自以為是、追求虛名的壞毛病，對此，王陽明已經(jīng)多次加以責備。一天，王陽明剛剛批評了孟源，有位朋友來向先生講述自己近日所學所悟，希望得到先生的指正。站在一旁的孟源便先于老師開口說：“你現(xiàn)在所學的這些東西，可算是找到了我以往的那些老家當了�！�
王陽明說：“孟源，你又犯老毛病了�！�
孟源鬧了個大紅臉，正想為自己辯解。王陽明又說了一遍：“你的老毛病又犯了�！苯又_導他說：“這個毛病是你人生中的一大病根。好比在一丈見方的地里種一棵大樹，雨露的滋潤、土地的肥沃能滋養(yǎng)到樹根。如果在這棵大樹的周圍種一些優(yōu)良的谷物，可上有枝葉遮擋陽光，下有樹根盤結，它又怎么能生長呢？所以，必須將這棵大樹砍掉，連須根也不留，才能種植優(yōu)良谷物。不然的話，無論你再怎么努力耕耘栽培，得到滋養(yǎng)的也只能是大樹的根�！�
在王陽明看來，之所以會出現(xiàn)諸多悲劇，最重要的一點便是人們爭名奪譽所致。很多人為了虛名，而不惜付出一切代價，陷入追求虛名的深淵之中無法自拔。于是乎，為了毫無價值的虛名，而與人鉤心斗角，打得頭破血流，好朋友反目成仇，親人相殘。因此，王陽明極力提倡“存天理，去人欲”，他甚至將“去人欲”視為“存天理”的前提和基礎，也就是他所說的：“只有去掉了人欲，才能真正認識到天理�！�
無數(shù)的事實證明，一個追求虛名的人，只會無端地給自己帶來諸多禍端，無法放下虛名，只會為了維持這一沒有價值的東西而費盡心思，徒增人生道路上的苦悶與煩惱，無法讓自己的人生獲得難得的坦然。
當時，在學術界也存在流弊，即程朱理學日漸虛偽，治學風氣不正。王陽明曾淋漓盡致地揭露了程朱理學的虛偽化：“后世良知之學不明，天下之人用私智以相比軋，是以人各有心，而偏瑣僻陋之見，狡偽陰邪之術，至于不可勝說；外假仁義之名，而內以行自私自利之實，詭辯以阿俗，矯行以干譽，掩人之善而襲以為己長，訐人之私而竊以為己直；忿以相勝而猶謂之徇義；險以相傾而猶謂之疾惡；妒賢嫉能而猶自以為公是非；恣情縱欲而猶自以為同好惡。相陵相賊，自其一家骨肉之親，已不能無爾我勝負之意、彼此藩籬之形，而況于天下之大，民物之眾，又何能一體而視之？則無怪于紛紛藉藉而禍亂相尋于無窮矣�！�
這段話的意思是：后世良知的學說不再昌明，天下的人各自用自己的私心才智互相傾軋，所以人人都有私心，而那些偏執(zhí)淺陋、瑣碎繁雜的見解，虛偽陰險的手段，就更是達到了數(shù)不勝數(shù)的地步。他們都假借仁義的名義，而做著一些自私自利的勾當；巧言辭令來迎合世俗，用虛偽的行為來博得名譽；掩蓋別人的優(yōu)點而作為自己的長處；揭露別人的隱私來表現(xiàn)自己的正直；為泄私憤而相互爭斗卻認為是為正義而獻身；陰險地互相傾軋還以為是疾惡如仇；忌賢嫉能卻以為自己能主持公道；恣意放縱卻以為自己愛憎分明�；ハ嗥哿杌ハ嗲趾Γ词故枪侨馐肿�，彼此之間也要分出個勝負高低、彼此之間隔著一道無形的墻，更何況天下如此之大，百姓事物眾多，又如何能把他們看作是和自己一體的呢？這就難怪天下動蕩、紛爭迭起了。
王陽明又說：“蓋王道息而伯術行，功利之徒外假天理之近似以濟其私，而以欺于人，曰天理固如是，不知既無其心矣，而尚何有所謂天理者乎？自是而后，析心與理而為二，而精一之學亡。世儒之支離，外索于刑名器數(shù)之末，以求明其所謂物理者。而不知吾心即物理，初無假于外也�！�
從王陽明的這些話里，不難看出明代的儒學即程朱理學已完全流于虛偽，士大夫之屬講的是仁義道德、忠信孝悌，而求的是聲色利祿、富貴權勢；也可以看出王陽明對那些“外假仁義之名，而內以行自私自利之實”，“外假天理之近似以濟其私”的人深惡痛絕。他認為這是士大夫之屬道德的淪喪和良知的失落。為了糾治這一流弊，他要喚起人們的良知，特別是士大夫的良知。王陽明創(chuàng)立知行合一學說，揭致良知之教，都是為了扭轉世風，教人們言行一致、心從良知，傳揚儒學之真諦。因此，他在給弟子們講學時，尤其注重這一點，對于那些追逐名利之輩常毫不留情地予以批評。
好高騖遠要棄之
先生曰：“泰山不如平地大，平地有何可見？”
先生一言翦裁，剖破終年為外好高之病，在座者莫不悚懼。
——《傳習錄》
在王陽明看來，為人最重要的便是踏踏實實，不可眼高手低、好高騖遠。無論對待何種事情，都應當用心去做，一心想著做出一番大事而不屑于小事的人，是永遠都不可能成功的。他時常教導弟子，若想在人生道路上取得一定的成就，就必須腳踏實地，一步一個腳印地去努力。
公元1526年，王陽明的弟子錢德洪、黃正之、張叔謙、王汝止一起去參加會試，途中他們向民眾宣講王陽明的學說，卻發(fā)現(xiàn)有些人并不相信。于是，他們回來之后，便將途中的見聞講給老師聽。
聽完他們講述的情況后，王陽明說道：“當時你們是以何種身份講學的？”
“圣人啊�！睅讉�人不約而同地回答。
“那自然是了。你們以圣人的身份給人講學，人家看到圣人出現(xiàn)了，當然被嚇跑了，哪里還會聽你們講學呢？想要給人家講學，首先就要將自己扮成愚夫愚婦的形象，這樣講學才有人愿意聽�！�
聽了老師的話，錢德洪說道：“如今，想要發(fā)現(xiàn)一個人品質高低是非常容易的事情�！�
“此話怎講？”王陽明問道。
錢德洪回答說：“就拿恩師來說，您猶如泰山出現(xiàn)在眾人面前，那些不懂得敬仰之人，大都是有眼無珠�！�
“可是，與平地相比，泰山遠不如其廣闊，平地怎么可能看見泰山呢？”王陽明這句話，其實指出了很多人都容易犯的毛病——好高騖遠，缺乏腳踏實地的精神，弟子們聽了此話無不悚懼，頓時明白了先生的意思，都不再吭聲了。
在《傳習錄》中記載著這樣一個故事。有一名下屬官員長期聽王陽明講學，一日對王陽明說：“先生的學說十分精彩，只是我每天都必須處理大量的文件、案件，十分繁忙，沒有時間去做學問。”
王陽明聽了他這番話后，對他說：“我什么時候教你放棄文件、案件而去空談學問了？既然你每天都有大量的公事要做，就理應從公事上學習，這樣才是真正的‘格物’。例如，當你判案時，不能因為對方的無禮而惱怒，不能因為對方說話婉轉而高興，不能因為對方有求于你而故意整治他，不能因為對方的哀求而寬容他，不能因為自己的事務繁冗而隨意草率結案，不能因為他人的詆毀和陷害而按其意愿去處理。其實，這些念頭都是存在于你內心之中的私欲，只有你自己才知道，你必須仔細省察克制，唯恐心中偏離而枉人是非，這就是格物致知。處理公事全是切實的學問，如果拋開了事務去學反而會不著邊際。”
通過這個故事，我們可以看出，王陽明反對空談學問，十分強調要在實際事務中學習和運用學問，一定要腳踏實地，不能把學問與實際事務分割開，要把學問落實到具體事情上，因為這才是做學問的根本目的。
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