本書對(duì)祖國(guó)各地民俗物品的特征、品類、分布和歷史情況進(jìn)行了詳盡的描述。在文化大發(fā)展的時(shí)代潮流中，我們應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，將其深入挖掘，創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)光大。正是出于這種心情，我們搜羅了祖國(guó)各地極具代表性的民俗物品對(duì)其進(jìn)行解讀，并配以上百種圖片便于讀者更清晰，更方便地了解民俗文化，除此之外，此書對(duì)于文物愛好者來(lái)講也有一定的研讀價(jià)值。
作者簡(jiǎn)介：
作者從事編輯工作多年，文字功底豐厚。多年編纂職場(chǎng)、勵(lì)志類、文化類的相關(guān)書籍，以現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際案例為一貫題材。曾出版的書籍有《激勵(lì)你的員工：101個(gè)使學(xué)員自己想學(xué)的妙招》、《中學(xué)生不可不讀的文學(xué)常識(shí)》等作品，深受讀者的喜愛與追捧。
目錄：
序
第一章搜寶華北
第一節(jié)在北京“尋寶”
景泰藍(lán)
雕漆
北京戴月軒毛筆
北京絹花
北京宮燈
北京料器
北京織毯
第二節(jié)在天津“尋寶”
楊柳青年畫
泥人張彩塑
風(fēng)箏魏
天津磚刻序
第一章搜寶華北
第一節(jié)在北京“尋寶”
景泰藍(lán)
雕漆
北京戴月軒毛筆
北京絹花
北京宮燈
北京料器
北京織毯
第二節(jié)在天津“尋寶”
楊柳青年畫
泥人張彩塑
風(fēng)箏魏
天津磚刻
第三節(jié)在河北“尋寶”
磁州窯
魏縣土織布
辛集農(nóng)民畫
館陶黑陶
第四節(jié)在山西“尋寶”
侯馬蝴蝶杯
平遙推光漆器
澄泥硯
第五節(jié)在內(nèi)蒙古“尋寶”
馬頭琴
蒙古族銀碗
蒙古刀
巴林石雕
通遼版畫
樺樹皮手工藝品
第二章尋寶華中
第一節(jié)在湖北“尋寶”
土家西蘭卡普
金漆盆盤
洪湖羽毛扇
第二節(jié)在湖南“尋寶”
花瑤挑花
菊花石雕
湘繡
瀏陽(yáng)花炮
第三節(jié)在河南“尋寶”
道口錫器
浚縣泥咕咕
盤硯
鈞瓷
第四節(jié)在江西“尋寶”
湘東儺面具
景德鎮(zhèn)瓷器
鉛山連四紙
萬(wàn)載夏布
宜春脫胎漆器
第三章探寶華東
第一節(jié)在山東“尋寶”
濰坊風(fēng)箏
魯繡
撲灰年畫
第二節(jié)在江蘇“尋寶”
雨花石
桃花塢木刻年畫
常州梳篦
南通藍(lán)印花布
第三節(jié)在安徽“尋寶”
宣紙
蕪湖鐵畫
青陽(yáng)折扇
龍舒貢席
萬(wàn)安羅盤
第四節(jié)在浙江“尋寶”
黃楊木雕
甌繡
蕭山花邊
雙林綾絹
善璉湖筆
第五節(jié)在福建“尋寶”
漳州木偶
福州脫胎漆器
壽山石雕
平潭貝雕
廈門漆線雕
第六節(jié)在上�！皩殹�
顧繡
嘉定竹刻
第四章寶滿華南
第一節(jié)在廣東“尋寶”
粵繡
廣彩
麥稈貼畫
端硯
金漆木雕
織金彩瓷
象牙雕刻
第二節(jié)在廣西“尋寶”
壯族織錦
毛難族花竹帽
欽州泥興陶器
第三節(jié)在海南“尋寶”
椰雕
海南黎錦
第五章淘寶西北
第一節(jié)在寧夏“尋寶”
灘羊裘皮制品
賀蘭石雕
回族樂(lè)器口弦
回族樂(lè)器牛頭塤
第二節(jié)在新疆“尋寶”
喀什土陶
和田玉
維吾爾花帽
維吾爾族桑皮紙
第三節(jié)在青�！皩殹�
青海昆侖玉
土族盤繡
塔爾寺酥油花
藏族堆繡
第四節(jié)在陜西“尋寶”
藍(lán)田玉石
西安戲人泥哨
陜西剪紙
安塞腰鼓
耀州窯陶器
第五節(jié)在甘肅“尋寶”
酒泉夜光杯
天水雕漆
洮硯
蘭州水煙
慶陽(yáng)香包
保安族腰刀
第六章覓寶西南
第一節(jié)在四川“尋寶”
瓷胎竹編
蜀箋
蜀繡
蜀錦
夾江竹紙
第二節(jié)在云南“尋寶”
納西族東巴畫
阿昌族戶撒刀
白族扎染
苗族蘆笙
云南民族服飾
第三節(jié)在貴州“尋寶”
玉屏簫笛
蠟染制品
苗繡
第四節(jié)在西藏“尋寶”
唐卡
藏腰刀
西藏地毯
第五節(jié)在重慶“尋寶”
榮昌折扇
榮昌陶器
第七章東北寶庫(kù)
第一節(jié)在遼寧“尋寶”
撫順琥珀雕刻
遼硯
第二節(jié)在吉林“尋寶”
朝鮮族服飾
吉林彩繪雕刻葫蘆
第三節(jié)在黑龍江“尋寶”
哈爾濱牛角畫
赫哲族魚皮制品
第八章明珠港澳臺(tái)
第一節(jié)在香港“尋寶”
香港玩具
金飾
第二節(jié)在澳門“尋寶”
澳門版畫
葡國(guó)葡萄酒
第三節(jié)在臺(tái)灣“尋寶”
三義木雕
鶯歌陶瓷
美濃油紙傘
青海的名字源于其境內(nèi)的青海湖，青海湖是我國(guó)最大的一個(gè)內(nèi)陸咸水湖，古代時(shí)青海被稱作西海、鮮水海和卑禾羌海，在六國(guó)時(shí)期才被改稱為青海。由于青海省是黃河、長(zhǎng)江、瀾滄江的發(fā)源地，這里被稱作“江河的源頭”。
到了青海，你會(huì)鑒別真的昆侖玉嗎？土族盤繡和藏族堆繡你更喜歡哪個(gè)？酥油花是花嗎？就讓我們帶著這些疑問(wèn)走近它吧！
青海昆侖玉
昆侖玉與和田玉都被稱作軟玉，昆侖玉主要產(chǎn)于昆侖山脈東側(cè)鄰近青海省的地界，因此也被稱作青海玉。它具有細(xì)潤(rùn)的質(zhì)地，油性好，透明度高，給人一種淡雅清爽之感。昆侖玉被細(xì)分為白玉、青玉、灰玉、糖包白、白帶綠等，挑選上品昆侖玉主要觀其是否無(wú)裂紋、無(wú)雜質(zhì)，越是晶瑩圓潤(rùn)、純潔無(wú)瑕的越是上品好玉。
巍峨聳立的昆侖山，數(shù)千年流傳出許多神話故事，這里孕育了神奇的土地，經(jīng)歷了多次的地質(zhì)變化，地底巖漿互為作用，這里產(chǎn)生出許多不同類型的石類，尤其是昆侖玉石可謂是一種奇石，它是由一種神奇的礦物質(zhì)形成的。
我國(guó)的古玉世界聞名，青海昆侖玉不僅細(xì)膩潔白而且質(zhì)地堅(jiān)密耐磨耐震，非常適合制成各類裝飾品佩戴，由于新疆和田玉日漸稀少，青海昆侖玉的地位越來(lái)越重要。青海昆侖玉的諸多品種里面以白玉占主導(dǎo)地位，一些白玉甚至能與羊脂白玉相媲美；青海昆侖玉中有一種獨(dú)有的玉種叫做翠白玉，這種玉很少單獨(dú)產(chǎn)出，一般都是附著在白玉或青白玉的一側(cè)，如今涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的玉器作品，像用青海昆侖玉制作而成的“代代封侯”、“高原精靈藏羚羊”、“碩果累累合家歡”、“人生如意”等作品都深受人們的青睞。從20世紀(jì)青海昆侖玉進(jìn)入市場(chǎng)之后，其價(jià)格從最初的每千克10元已經(jīng)升至現(xiàn)在的1萬(wàn)多元，青海昆侖玉的市場(chǎng)價(jià)值不容小視。
經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，青海昆侖玉石中含有對(duì)人體極為有利的一些微量元素，像鋅、硒、錳、銅、鈷等，長(zhǎng)期佩戴玉石的人身體能夠吸收這些物質(zhì)，可以祛病強(qiáng)身。
如今，中國(guó)玉器收藏非常盛行，成為僅次于瓷器與書畫收藏的第三大收藏群體。收藏玉石的熱點(diǎn)，主要是利用俏色或全色的產(chǎn)品為主，玉料資源具有不可再生性，玉雕作品具有唯一性，這些都使得越來(lái)越多的人把目光對(duì)準(zhǔn)了玉器投資市場(chǎng)，人人都以能擁有奇玉為幸事，青海昆侖玉的收藏價(jià)值日益凸顯，青海昆侖玉對(duì)于順承歷史文化、推動(dòng)玉器經(jīng)驗(yàn)交流做出了巨大的貢獻(xiàn)。
土族盤繡
土族刺繡當(dāng)中有一種特殊的繡法且只有土族人才會(huì)使用，繡工既復(fù)雜又巧妙，當(dāng)?shù)厝朔Q之為土族盤繡。這門民族刺繡藝術(shù)深深的蘊(yùn)涵著古老的土族文化藝術(shù)，當(dāng)?shù)氐耐磷鍕D女將這門技藝世代相傳，尤其在青海的東部山區(qū)，盤繡是每位土族婦女必須掌握的手藝，因此土家婦女最擅長(zhǎng)的就是這種繡法，她們作出的繡品相當(dāng)?shù)娜A美樸實(shí)。
土族刺繡據(jù)說(shuō)有著上千年的歷史，土族人民熱愛唱歌跳舞，是一個(gè)愛美的民族，體現(xiàn)在土族的服飾文化當(dāng)中就是一種叫做花袖衫的套袖了，土族花袖衫這種土族傳統(tǒng)的服飾非常的引人注目，是當(dāng)?shù)匾坏烂利惖娘L(fēng)景，土族語(yǔ)將其叫做“秀蘇”，這種套袖采用七種顏色的布或絲綢制成，五顏六色的花袖衫被愛美的土家姑娘縫在長(zhǎng)衫之上，人們也把這些土家姑娘稱作“穿彩虹衣衫的人”。這里的花袖衫事實(shí)上就是土族刺繡，反映出的正是土家盤繡技藝，盤繡的特殊之處就在操作方法上，這種繡法采用一根線盤，一根線訂，一針兩線的手法，針?lè)?xì)膩厚實(shí)，圖案精美吉利，繡品耐用又好看。
土族盤繡十分的精美，具有緊湊大方、生動(dòng)形象的特點(diǎn)，盤繡之前的選料很講究，一般用黑色純棉布當(dāng)?shù)琢希龠x取適當(dāng)面料貼于其上，繡線的顏色鮮艷奪目，共有七種顏色，土族姑娘會(huì)將其進(jìn)行協(xié)調(diào)的配色，加工得非常的細(xì)致，在針?lè)ㄉ媳P繡講究運(yùn)針均勻細(xì)密。土族刺繡針?lè)ㄒ卜浅５奶厥猓灿腥N針?lè)ǎ罕P繡、堆繡和拉繡，土族姑娘在操針時(shí)首先會(huì)選取兩根色彩相近的線，一針二線，一根是用作盤線的，另一根是縫線，盤繡雙手直接操針，不需要繃架，繡者通常都是一手拿布料，一手拿針進(jìn)行操針，盤線常被掛于右胸，縫線穿在針眼上，盤一針，縫一針，雖然浪費(fèi)了不少工料，但織成的繡品由于華麗厚實(shí)更為經(jīng)久耐用。
每件盤繡的繡品都可以被稱作是一件相當(dāng)精美的藝術(shù)品，有著很高的觀賞與收藏價(jià)值。
塔爾寺酥油花
塔爾寺位于青海省西寧市，是我國(guó)藏傳佛教的誕生之地，塔爾寺酥油花其實(shí)就是藏族的一門油塑技藝，酥油花被稱作“花”但并不是真正的花，它是參照山林樹木、飛禽走獸、佛祖神仙等組成各種故事情節(jié)，最終形成了一種較為完整的立體畫面，其題材多樣，內(nèi)容豐富，酥油花是雕塑藝術(shù)當(dāng)中的一種特殊表現(xiàn)形式，其造型特點(diǎn)和手法比較接近國(guó)外較為盛行的一些臘像藝術(shù)，只是不太適合長(zhǎng)期進(jìn)行保存。
相傳酥油花最早的時(shí)候起源于西藏。公元641年的時(shí)候，文成公主與松贊干布完婚之時(shí)，一尊釋迦牟尼佛像被帶去供奉在大昭寺內(nèi)，這尊佛像起初的時(shí)候并沒(méi)有冠冕，宗喀巴學(xué)佛成功，就在佛像的頭上加上了蓮花形的護(hù)法牌子，還供奉了一束“酥油花”，而這正是酥油花的來(lái)歷。由于塔爾寺就是宗喀巴的誕生之地，因此不久后酥油花被傳往此地，并得到了弘揚(yáng)與發(fā)展，到了明萬(wàn)歷年間，這種油塑的技藝經(jīng)塔爾寺被人們互相傳承，當(dāng)?shù)厮嚾藗儾粩嗑难兄�，使得此門技藝提升至更高的藝術(shù)境界。塔爾寺從建造到現(xiàn)在有600多年歷史，寺院的建筑恰好位于蓮花山坡上，塔爾寺的殿宇建造的高低起伏，顯得很是氣派。大金瓦殿位于寺中心，是該寺的主建筑，非常的燦爛輝煌，與其他各殿建筑形成錯(cuò)落有致的布局，體現(xiàn)出集漢藏技術(shù)于一身的宏偉建筑群的獨(dú)特風(fēng)格，殿內(nèi)的佛像造型顯得非常的優(yōu)美生動(dòng)，栩栩如生的酥油花，墻上的壁畫及堆繡被人們稱作塔爾寺的藝術(shù)三絕。
酥油花主要采用酥油作原料進(jìn)而制造出各種藝術(shù)精品，每到農(nóng)歷正月十五的時(shí)候，一些花架樂(lè)隊(duì)常常會(huì)演奏出一些節(jié)奏緩穩(wěn)、莊嚴(yán)肅穆的花架樂(lè)曲，渲染出一派宗教的氣氛，隨著閃耀的燈光，典雅含蓄的音樂(lè)當(dāng)中，展示出了酥油花雕塑群體的各種姿態(tài)。其工藝之精巧，形象之逼真，色彩之絢麗，顯得非常的栩栩如生，若是恰逢火樹銀花的元霄之夜，各地的游人爭(zhēng)相觀看此藝術(shù)奇觀，無(wú)不連連驚嘆。
長(zhǎng)期以來(lái)，酥油花的技藝不斷的改革與創(chuàng)新，內(nèi)容更加豐富、題材也更為廣泛，越來(lái)越多的酥油花作品贏得人們的喜愛，較為著名的代表作品像“唐僧取經(jīng)”“白蛇傳”“天女散花”、“天仙配”等，特別是大型酥油花作品“文成公主進(jìn)藏”曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)，這幅油塑歌頌漢藏民族大團(tuán)結(jié)，畫面是文成公主進(jìn)藏的故事情節(jié)，整個(gè)歷史畫面制作得精巧細(xì)致，如神匠巧奪天工一般，令人嘆為觀止。……
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