《靈知派經(jīng)典》或稱為《拿戈瑪?shù)谖募肥侵敢慌?945至1946年問在尼羅河上游一個(gè)名為拿戈瑪?shù)诘某擎?zhèn)所發(fā)掘出來的古抄本，其中包括靈知主義的抄本和其他抄本，這些著作的年份約為公元4世紀(jì)。它們?yōu)檠芯抗糯砥诘撵`知主義提供了第一手資料，并為研究當(dāng)時(shí)幾種主要宗教，包括基督教、猶太教和靈知主義之間的競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展提供了重要的資料。
長(zhǎng)期以來，西方史界都在爭(zhēng)論一個(gè)問題：靈知主義究竟應(yīng)被理解為基督教內(nèi)部的發(fā)展，抑或一場(chǎng)更廣泛的、獨(dú)立于基督教的、甚至早于基督教的運(yùn)動(dòng)？《拿戈瑪?shù)谖募返陌l(fā)現(xiàn)，這場(chǎng)爭(zhēng)論似乎自動(dòng)化解。把靈知主義理解為一種不局限于基督教思想的現(xiàn)象似乎更為準(zhǔn)確。在整個(gè)后占典時(shí)期，基督教、猶太教、新柏拉圖主義、赫耳墨斯主義等宗教和哲學(xué)中都出現(xiàn)過靈知主義。它是一種綜合性的、混合主義的新宗教或者思想潮流，多種不同的宗教傳統(tǒng)都可以成為它的基礎(chǔ)。
作者簡(jiǎn)介：
楊克勤，1992年獲美國(guó)西北大學(xué)哲學(xué)博士，主修古典文學(xué)及新約修辭學(xué)�，F(xiàn)任美國(guó)西北大學(xué)研究院教授及北京大學(xué)訪問教授，講授圣經(jīng)文學(xué)、古典詮釋學(xué)及神學(xué)。曾在國(guó)際中英文學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文70多篇，有英文著作5部、中文著作10多部，如：RhetoricalInteractionin1Corinthians8&10(Baker&TayorBooks,1997),NavigatingRomansThroughCultures(T&TClark,2004),Cross-culturalPaul(合著，Wm.B.EerdmansPublishingCo.,2005),《末世與盼望》（宗教文化出版社，2007），并有《靈知派經(jīng)典》（華東師范大學(xué)出版社，2008）等譯著。
目錄：
中譯本說明（劉小楓）
中譯本導(dǎo)言（楊克勤）
英譯者導(dǎo)論
使徒保羅的祈禱
雅各密傳
真理的福音
論復(fù)活
三部訓(xùn)言
約翰密傳
多馬福音
腓力福音
掌權(quán)者的本質(zhì)
論世界的起源
對(duì)靈魂的注釋
爭(zhēng)戰(zhàn)者多馬書中譯本說明（劉小楓）
中譯本導(dǎo)言（楊克勤）
英譯者導(dǎo)論
使徒保羅的祈禱
雅各密傳
真理的福音
論復(fù)活
三部訓(xùn)言
約翰密傳
多馬福音
腓力福音
掌權(quán)者的本質(zhì)
論世界的起源
對(duì)靈魂的注釋
爭(zhēng)戰(zhàn)者多馬書
埃及人福音
蒙福的尤格諾斯托及耶穌的智慧
與救主的對(duì)話
保羅啟示錄
雅各啟示錄（一）
雅各啟示錄（二）
亞當(dāng)啟示錄
彼得與十一使徒行傳
完美的思想
有權(quán)柄的教訓(xùn)
我們偉大力量的觀念
柏拉圖理想國(guó)
第八與第九的論說
感恩禱告及抄謄筆記
阿斯庇烏
沙姆意解
偉大塞特第二篇
彼得啟示錄
秀華奴的教導(dǎo)
塞特三柱
唆斯特利阿努
彼得致腓力書信
麥基洗德
挪利亞之思想
真理的見證
馬薩娜斯
知識(shí)的解釋
瓦倫廷注解
阿羅基耐
依斯弗
塞克吐斯語錄
肯段
三形的普洛特諾尼亞
馬利亞福音
彼得行傳
跋：靈知主義的現(xiàn)代意義（史密斯）
參考書目（楊克勤）
靈知派經(jīng)書與《圣經(jīng)》和偽經(jīng)互參表（楊克勤）英譯者導(dǎo)論
一、文本的立場(chǎng)
《拿戈瑪?shù)谖募肥且徊孔诮涛墨I(xiàn)，其中各個(gè)篇章的寫作時(shí)間、地點(diǎn)和作者都大不相同，差別很大。各個(gè)篇章的觀點(diǎn)也有差別，以致人們不再認(rèn)為這些篇章是出自同一群人或源于同一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。但這些差別甚大的文字材料總有一些共同之處，編輯者才可以將它們編進(jìn)文集。毫無疑問，當(dāng)初收集文本的人一定是發(fā)現(xiàn)原作者沒有完全把隱意表達(dá)出來，所以才把許多篇章匯集成一部文集。其中《多馬福音》的開頭甚至有教訓(xùn)智者的話說：“凡明白這些話的人將不至于經(jīng)歷死亡。”所以閱讀有兩個(gè)層次：原作者想要傳達(dá)什么？以及后來的人們可能認(rèn)為文本表達(dá)了什么？
這些篇章最大的共通點(diǎn)是對(duì)普通大眾的疏離感，對(duì)一種完全超越現(xiàn)實(shí)生活的理想的盼望以及一種與大眾實(shí)踐截然不同的生活方式。這種生活方式包括對(duì)常人所欲求的現(xiàn)世物質(zhì)利益的放棄以及對(duì)終極解脫的盼望與追求。這種理想并不包括積極的革命，它所希望的是使清晰美好的遠(yuǎn)象不受世俗污染，不與污濁的世俗為伍。
本文集的焦點(diǎn)與早期基督教、東方宗教、各時(shí)代的“圣人”，甚至今天非宗教化的純潔脫俗思潮，例如始自60年代的反主流文化運(yùn)動(dòng)，都有很多共同之處。漠視消費(fèi)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富；從大城市紛擾喧鬧的環(huán)境中隱退，加人心志相同的團(tuán)契；不參與任何政治進(jìn)程中的協(xié)調(diào)；在群體中分享關(guān)于文化的災(zāi)難過程和不為人知的理想，那種斷然否定現(xiàn)實(shí)的、與眾不同的見解和知識(shí)生活，盡管在外表上是現(xiàn)代的，但都是根植在《拿戈瑪?shù)谖募愤@樣的文字材料之中。
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