美國的智慧（OntheWisdomofAmerica）是一本通俗哲學(xué)巨著，語言清新恬淡，思辨縝密，內(nèi)容涉及美國社會生活的方方面面，包括美國人生活的智慧、決策、藝術(shù)、生命、情感、自由和幸福等。林語堂以深厚的東方文化底蘊(yùn)，引用了300多位思想家的作品精髓，明確提出中國人應(yīng)該向美國人學(xué)習(xí)什么，視野極為寬廣。透過美國的智慧，你能否領(lǐng)略美國精神的內(nèi)核與特質(zhì)，能否在尋找美國精神之源的過程中有所收獲？
作者簡介：
林語堂（1895-1976）文化大師，作家，以英文書寫而揚名海內(nèi)外，四獲諾貝爾文學(xué)獎提名。曾任聯(lián)合國教科文組織美術(shù)與文學(xué)主任、國際筆會副會長。
林語堂旅居美國數(shù)十年，骨子里仍是傳統(tǒng)的中國文人，其作品無不體現(xiàn)著儒釋道三者的結(jié)合，傳達(dá)著中國人特有的智慧、氣質(zhì)和情懷。
他一生筆耕不輟，著作等身，代表作品有《生活的藝術(shù)》《吾國與吾民》《孔子的智慧》《老子的智慧》《京華煙云》《風(fēng)聲鶴唳》《蘇東坡傳》《武則天正傳》等。
目錄：
前言第一章生活的智慧一、智慧的范圍二、哲學(xué)家眼里的盲人的探路棒三、美國人的事實觀四、渴求信仰第二章生活的決策一、一切是謎二、重視夢一般的虛幻三、誰是夢想家四、當(dāng)笑比哭明智的時候第三章我們的動物遺產(chǎn)一、用精神分析法研究現(xiàn)代人二、亞當(dāng)和夏娃三、我們是類人猿的后代四、我們正在把自己培養(yǎng)成什么樣的人第四章生命的旋律一、女人在哪里？二、生命的快節(jié)奏三、老年四、死亡和不朽第五章人是情感動物一、唯物主義觀點的不足之處二、人類經(jīng)驗的要素三、浪漫主義的權(quán)利四、當(dāng)一位注重現(xiàn)實的人成為一個戀人的時候五、靈魂必需的極樂狀態(tài)第六章新英格蘭插曲第七章生活一、梭羅和孔子二、生活無須道歉三、普通人生活的快樂四、普通人勞碌的英雄品質(zhì)五、梭羅和生活的價值第八章自由一、為什么需要自由二、“美國民主”和“蘇聯(lián)民主”三、普通人四、國家和個人五、杰弗遜式的民主第九章追求幸福一、藍(lán)色鳴鳥二、生理上的安寧三、工作的激勵作用四、滿足的奧秘五、如何做到既圓滑又溫情第十章生活的藝術(shù)一、無為的藝術(shù)二、友誼與交談三、食物和葡萄酒四、茶和煙草五、業(yè)余愛好第十一章自然一、社會和自然二、這個充滿感知的世界三、所有的奇觀四、力量與榮耀五、泛神論者的歡宴第十二章上帝一、絕對隱私二、我們對上帝卑下的看法三、關(guān)于黑色的隨筆四、三個偉大的宗教人物五、質(zhì)詢的精神第十三章愛一、婚姻二、麻煩中的偉人：富蘭克林三、麻煩中的杰弗遜四、麻煩中的林肯五、性與羞怯六、惠特曼的性民主第十四章笑一、幽默二、諷刺第十五章戰(zhàn)爭與和平一、世界政府二、伍德羅·威爾遜三、戰(zhàn)爭與和平第十六章總結(jié)一、一個人自己的哲學(xué)二、霍姆斯法官的信條三、愛因斯坦的私人信條四、為適度干杯每個民族都有自己清晰的頭腦、敏銳的洞察力，牢牢地把握著影響我們行為和生存的所有決定性因素的根基，那些真實存在卻無法看到的根基。為了恢復(fù)某些信念，必須求助于那些逝者、那些真實地看待生活的人們，去尋求美國哲人的那種平靜、均衡的思辨品質(zhì)，他們以某種秩序井然的和諧方式詮釋著人類的內(nèi)心和外在生活——那一定是這一探究的目標(biāo)。
——林語堂
一個人借助智者的智慧，徹底消除自己某些粗俗的自滿情緒，只有如此，他才能開始思考。人性不斷地變得昏沉、不斷地收到鞭策，以及不斷地清醒過來。每一代人的思考過程都是這樣開始的。我們都在預(yù)言生活，并不是因為我們喜歡預(yù)言，而是因為我們既生于此世，就不得不穿越六七十年的生命軌跡，因而就必定要預(yù)測這樣那樣的信念。
——林語堂每個民族都有自己清晰的頭腦、敏銳的洞察力，牢牢地把握著影響我們行為和生存的所有決定性因素的根基，那些真實存在卻無法看到的根基。為了恢復(fù)某些信念，必須求助于那些逝者、那些真實地看待生活的人們，去尋求美國哲人的那種平靜、均衡的思辨品質(zhì)，他們以某種秩序井然的和諧方式詮釋著人類的內(nèi)心和外在生活——那一定是這一探究的目標(biāo)。
——林語堂
一個人借助智者的智慧，徹底消除自己某些粗俗的自滿情緒，只有如此，他才能開始思考。人性不斷地變得昏沉、不斷地收到鞭策，以及不斷地清醒過來。每一代人的思考過程都是這樣開始的。我們都在預(yù)言生活，并不是因為我們喜歡預(yù)言，而是因為我們既生于此世，就不得不穿越六七十年的生命軌跡，因而就必定要預(yù)測這樣那樣的信念。
——林語堂
林語堂一生著述頗豐，除《京華煙云》被改編成電視劇，在央視播出受到多方好評等八部膾炙人口的小說外，他還創(chuàng)作出多本通俗哲學(xué)作品，如《吾國與吾民》《生活的藝術(shù)》《老子的智慧》等�！睹绹闹腔邸氛沁@樣一本通俗哲學(xué)著作，涉及到社會生活的方方面面：生活、生命、情感、自由、幸福、自然、宗教、幽默與諷刺、愛情與婚姻、戰(zhàn)爭與和平，等等。林語堂提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的小品文創(chuàng)作，在本書中，林先生揮毫潑墨，收放自如，真正體現(xiàn)了這一風(fēng)格。閱讀本書，猶如與大師面對面交談，心靈會得到一次凈化和升華�！舜髮W(xué)者劉啟升一、智慧的范圍唯一重要的哲學(xué)問題，關(guān)系我們及我們國民命運的唯一問題，是生存智慧問題。只有搞清其主題和范圍，智慧才能稱其為智慧。其范圍只能是，一定是，也許是活著的人的生存領(lǐng)域。我就想把問題這么簡單化，絲毫不愿意涉及一個讓人非常遺憾的知識分支——形而上學(xué)。活著的人的問題是一個我們了解甚少的相當(dāng)廣闊的領(lǐng)域，其中充滿了人類情感和希冀；充滿了使我們不時地感到羞愧的動物遺產(chǎn)；充滿了太古的、黑暗的、地表下的欲望，這在基督教義上稱為附在我們身上的惡魔；充滿了我們莫名其妙的高貴感，考慮到我們的來歷的確莫名其妙，這在基督教義上稱為駐在我們心中的上帝；充滿了了不起的智慧及其結(jié)晶；充滿了我們高尚的愛國情操，對國旗的熱愛，銅管樂隊帶來的激動以及國際戰(zhàn)事中并不光彩的屠戮。世界，生生息息的世界，是一個經(jīng)常被人談起的話題，有時候談?wù)摰眠^多了。難道我們不可以不提不朽的問題嗎？這應(yīng)該是死者的合適話題和領(lǐng)地。對我們來說，他們死了，假如他們沒有死，他們將從更好的角度討論他們知道的一切；我們只有穿過陰陽界才能對此了解更多。我希望他們處理問題比我們的運氣要好。
愛默生在他的日記中寫道：“關(guān)于不朽的眾所周知的證據(jù)是我們對其他任何解決方案都不滿意。”——一句廣為引述的名言，它會繼續(xù)流傳下去。證據(jù)本身含有消極的成分，依賴于我們思想中的某種主觀欲望。
但是，由于使用了形容詞“眾所周知”，它的價值主要體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上；否則，人們也不會引用得如此廣泛。然而，一個中國人也許會這樣說，說得同樣恰如其分：“關(guān)于死亡眾所周知的證據(jù)是我們都翹起了我們的腳趾(代指死亡)�！币虼耍还苁窃诿绹�是在其他地方，智慧的范圍是一個簡單的命題。我們都會死去，但在這短暫的幾十年間，我們應(yīng)該如何去做生命才最有價值呢？“了解可能發(fā)生的事情是幸福的開端�！眴讨紊Ｋ拍�(GeorgeSantayana)說。桑塔雅那只用一句話似乎就為我總結(jié)了關(guān)于智慧的適當(dāng)領(lǐng)域，以及美國人的所言所思之精華。我知道，從知識結(jié)構(gòu)上來看，桑塔雅那是一個在歐洲大陸出生的拉丁人；他的母親是美國人，他先后在波士頓和坎布里奇成長和講學(xué)，從這方面來說，他是個美國人�？蓪嶋H上他是個游歷四方的學(xué)者。我想提他，是因為，如果缺少了這位人類和自然主義智慧的巨擘，對美國智慧堪稱不可估量的損失。他的思想高屋建瓴，仿佛高山頂峰修造的一座城堡，空氣雖然稀薄，但依然充滿了濃厚的人情味。
但是，了解人類生活中可能發(fā)生的事情并非西方哲學(xué)的特征。悠閑地沉思，而對生活現(xiàn)實不聞不問，對我來說，似乎包含了西方正統(tǒng)哲學(xué)的全部內(nèi)容——思考不朽、自由意志、絕對真理、絕對本質(zhì)、絕對物質(zhì)、知識的可能性或者不可能性。約翰杜威(JohnDewey)曾經(jīng)一本正經(jīng)地說道：“針對知識的可能性這一問題發(fā)表的言論的確有一種諷刺意味�？茖W(xué)正在迅猛地發(fā)展，哲學(xué)家們卻在詢問知識是否可能。
”也許此后杜威對此給予了正確的補(bǔ)充——“他們認(rèn)為知識是不可能的�！弊杂梢庵締栴}如何提出來，本身就表明思考的悠閑性。任何一個人，如果侍者問他需要茶還是咖啡，加不加奶油，冷的、熱的還是冰的，錫蘭茶還是中國茶，加檸檬還是牛奶，加一塊、兩塊還是三塊糖，那么，他知道他是自由的。任何兇手，做完周密的計劃之后，都清楚最終是否實施完全靠他自己拿主意；甚至由于仇恨、妒忌或恐懼造成的不正常的短暫的意志麻痹也只會證明正常意志在起作用。然而，在討論自由意志和決定論方面已經(jīng)浪費的筆墨足夠一頭河馬暢游其中。
在這些西方哲學(xué)家們的眼中，知識和意識存在著完全的區(qū)分；事實上，過去三百年間，二者之間一直相互猜疑，爭執(zhí)不斷。西方哲學(xué)家，從他全部思考的證據(jù)來看，被認(rèn)為是對自己的意識不信任。在選用茶或咖啡時，他甚至不能遵循自己的思維過程。也許，只有威廉詹姆斯曾經(jīng)十分直白地說道，在坎布里奇結(jié)束一次演講之后，他會按照自己的意愿漫步于三一大道或牛津街上。也許，把西方哲學(xué)家僅僅描繪成一個懷疑自身存在的人過于簡單化了；也許，我們甚至可以斷言，這是西方哲學(xué)的愚昧。我們很快就會明白，美國人強(qiáng)烈的事實感是如何堅持不懈地對抗這一散漫的無用論的。但是此刻，我可以借鑒一位最睿智的現(xiàn)代美國人——克萊林斯戴伊(ClarenceDay)的看法，他的話語富有幽默感和洞察力，他曾說：“太多的道德衛(wèi)士開始演講時都輕視事實，輕視他們也包含其中的人。輕視是他們的自由，但同時他們也失去了作為道德衛(wèi)士的資格。他們的感覺使他們忽視了作為講學(xué)者應(yīng)該具備的義務(wù)——‘去發(fā)掘人類行為中最閃亮的部分，而不是把一系列不可能擺在他的面前并且告訴他如果他不解決這些不可能，他就應(yīng)該受到詛咒�！敝腔壑饕且环N均衡意識，更是一種對我們?nèi)祟惥窒扌缘陌盐�。一些人絞盡腦汁試圖弄清楚精神、本質(zhì)和物質(zhì)，哪個代表了最終的絕對性；他們絞盡腦汁只為追求其中的快樂，不會摧毀宇宙。宇宙繼續(xù)運轉(zhuǎn)，生命不斷延續(xù)，絲毫不理會他們的存在。有人曾發(fā)表言辭巧妙的評論，稱伯特蘭德羅素對上帝發(fā)怒是因為上帝并不存在，因為如果上帝存在上帝肯定愿意毀滅他。因此，對我來說，智慧就是強(qiáng)烈地意識到我們不是什么身份，比如我們并不是上帝，同時面對生命的本來面目。換言之，智慧包括兩個層面的內(nèi)容，是對生活和常識的思索。約翰杜威，美國精神的典范，借助相對簡明的方式，詮釋晦澀難懂、冗長乏味的抽象哲學(xué)，他之所以這樣做，只不過在努力地告訴我們要依靠經(jīng)驗、相信經(jīng)驗，他曾經(jīng)也將其與人類常識相提并論。
很久以前，有一個美國人無須重新積累自己的常識，因為他一直具備著常識。他有非凡的天賦、理想的出身，他的母親快樂地生活在世上，心滿意足。他也心滿意足。本杰明富蘭克林，作為閃電愛好者、女性傾慕者，同時又是一位思想者。他知道自己該干什么，世界該干什么，美國該干什么。我們又有誰能夠這樣說呢！因此，我希望從這位最睿智(或許也是最偉大)的美國人身上開始對美國智慧的探索，以便喚醒人們對生活的思索。一切哲學(xué)，人類的一切深邃思想，無疑都起源于如何看待這個星球上的人的壽命的短暫和虛幻。一旦真誠地去面對，人類常識也就自然而然地產(chǎn)生了。
1778年，富蘭克林居住在帕西，當(dāng)時是巴黎的郊區(qū)。一天，他在布里昂夫人的陪同下，到兩里格(等于三英里)以外的約里磨坊——塞納河上的一個島嶼，去參加一個文化人的歡樂聚會。在那里，富蘭克林觀察到一種名叫蜉蝣的昆蟲，其壽命還不足一天，于是就寫了下面的一則小品文，之后迅速地傳開，巴黎文化圈里的朋友們爭相傳閱。他寫這篇文章，是為了向布里昂夫人獻(xiàn)殷勤，他正在追求布里昂夫人，而后者的丈夫當(dāng)時還活著。求愛的結(jié)果是，富蘭克林沒有得到自己想要的，即這位法國貴夫人的青睞，他稱之為“基督的慈悲”。然而，從此，在布里昂夫人的經(jīng)常鼓勵下，他創(chuàng)作了大量的小品文，這些小品文成為他最優(yōu)秀作品的重要組成部分，標(biāo)志著他成為了一個天才作家。
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