《養(yǎng)正遺規(guī)》是清人陳宏謀先生所輯錄的《五種遺規(guī)》中的第一篇。
清陳宏謀采錄前人關(guān)于養(yǎng)性、修身、治家、為官、處世、教育等方面的著述事跡，分門別類輯為遺規(guī)5種，即《養(yǎng)正遺規(guī)》、《教女遺規(guī)》、《訓(xùn)俗遺規(guī)》、《從政遺規(guī)》和《在官法戒錄》，總稱《五種遺規(guī)》。
其中《養(yǎng)正遺規(guī)》主要是有關(guān)養(yǎng)性、修身、兒童及青少年啟蒙教育、讀書和學(xué)習(xí)方法等方面的論述。雖時(shí)過境遷，但是《養(yǎng)正遺規(guī)》中的教誨以及對(duì)小孩子的童蒙教育，對(duì)今天的人們來說仍然有著重大意義。它可以更準(zhǔn)確地教給我們培養(yǎng)孩子良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣的方法，幫助孩子從小建立良好的人生觀、價(jià)值觀。
然而這樣重要的一部典籍，由于種種的原因現(xiàn)代知道的人很少。鑒于《養(yǎng)正遺規(guī)》對(duì)于現(xiàn)代人的重要性，為了讓更多的人更直接的了解從小教育孩子讀書、修身的方法，編者對(duì)《養(yǎng)正遺規(guī)》進(jìn)行了譯注工作，對(duì)其中的艱深字詞做了詳盡注釋，并對(duì)每篇文章都做了淺顯易懂的翻譯，以便今人更好的學(xué)習(xí)和閱讀此書！
作者簡介：
陳宏謀，原名弘謀，晚年因避乾�。ê霘v）諱，改為宏謀。他是雍正元年（1723）進(jìn)士，清代廣西桂林籍官員中，官位最高（宰相），任官時(shí)間最長（48年），任官歷經(jīng)省份最多（曾任江蘇按察使、湖南巡撫、云南布政使等職，止東閣大學(xué)士兼工部尚書，外任30多年，歷12省，政績卓著），在民間影響最大的一位清官、名臣。在多年的任職經(jīng)歷中，陳宏謀對(duì)各地民情風(fēng)俗的得失利弊進(jìn)行了研究，分明興革，逐條鉤考，加之勤奮學(xué)習(xí)，遂成為學(xué)識(shí)淵博、編著甚豐的學(xué)者。主要編著有：《綱鑒正史約》(增訂)、《司馬文公年譜》(輯)、《三通序目》(錄)、《甲子紀(jì)元》(輯)、《培遠(yuǎn)堂偶存稿》、《大學(xué)衍義輯要》(輯)、《大學(xué)衍義補(bǔ)輯要》(輯)、《呂子節(jié)錄》(輯)、《女訓(xùn)約言》、《培遠(yuǎn)堂文集》、《手札節(jié)要》、《課士直解》、《培遠(yuǎn)堂文錄》、《湖南通志》(監(jiān)修)、《五種遺規(guī)》(輯)、《陳榕門先生遺書補(bǔ)遺》等，著作總集有《培遠(yuǎn)堂全集》和《陳榕門先生遺書》。
目錄：
養(yǎng)正遺規(guī)序
卷上
朱子《白鹿洞書院揭示》
朱子《滄洲精舍諭學(xué)者》
朱子《童蒙須知》有序
朱子論定《程董學(xué)則》
陳北溪《小學(xué)詩禮》
真西山《教子齋規(guī)》
方正學(xué)《幼儀雜箴》
高提學(xué)《洞學(xué)十戒》
卷下
顏氏家訓(xùn)——勉學(xué)篇
朱子讀書法
朱子治家格言
呂近溪《小兒語》并序養(yǎng)正遺規(guī)序
卷上
朱子《白鹿洞書院揭示》
朱子《滄洲精舍諭學(xué)者》
朱子《童蒙須知》有序
朱子論定《程董學(xué)則》
陳北溪《小學(xué)詩禮》
真西山《教子齋規(guī)》
方正學(xué)《幼儀雜箴》
高提學(xué)《洞學(xué)十戒》
卷下
顏氏家訓(xùn)——勉學(xué)篇
朱子讀書法
朱子治家格言
呂近溪《小兒語》并序
呂新吾《續(xù)小兒語》有序
陸桴亭《論小學(xué)》
補(bǔ)編
養(yǎng)正遺規(guī)補(bǔ)編序
諸儒論小學(xué)
程畏齋讀書分年日程
陳定宇示子帖
王文成公訓(xùn)蒙教約
附歌詩
屠提學(xué)童子禮
呂新吾社學(xué)要略
張楊園學(xué)規(guī)
陸清獻(xiàn)公示子弟帖
張清恪公讀養(yǎng)正編要言
唐翼修父師善誘法★《五種遺規(guī)》，四弟須日日循之，句句學(xué)之。我所望于四弟者，惟此而已！我有三事奉勸四弟，一曰“勤”，二曰“早起”，三曰“看《五種遺規(guī)》”。四弟信此三語，便是愛兄、敬兄；若不信此三語，便是弁髦老兄。
——《曾文正公全集》
★有一本書叫《五種遺規(guī)》，也要看看！古今中外名人的嘉言錄，都是寶貴的經(jīng)驗(yàn)累積下來的。未來的時(shí)代，你們要開創(chuàng)事業(yè)都要注意，衣冠、儀態(tài)��！連同走路都要學(xué)�，F(xiàn)在的教育從小就教壞了，所以這一輩的年輕人，連話都不會(huì)講，古代的教育先從灑掃、應(yīng)對(duì)、談吐、待人接物上訓(xùn)練。常�？吹浆F(xiàn)代青年人的穿著，好好的衣服穿在身上，東一塊，西一塊，就像什么印象派的圖畫一樣，莫明其妙。辦公地點(diǎn)也一樣，桌上亂堆，堆得一塌糊涂，都是懶��！懶得整理��！一個(gè)公司看看辦公室干不干凈，已經(jīng)看出一半了，從小看大，看它沒有生氣，就沒有發(fā)展啊!我看人很多，古今中外成功的人，都有他自己一套格調(diào)的，而且都很嚴(yán)肅，生活上有他常常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊幻�，這點(diǎn)值得大家多多注意。
——南懷瑾★《五種遺規(guī)》，四弟須日日循之，句句學(xué)之。我所望于四弟者，惟此而已！我有三事奉勸四弟，一曰“勤”，二曰“早起”，三曰“看《五種遺規(guī)》”。四弟信此三語，便是愛兄、敬兄；若不信此三語，便是弁髦老兄。
——《曾文正公全集》
★有一本書叫《五種遺規(guī)》，也要看看！古今中外名人的嘉言錄，都是寶貴的經(jīng)驗(yàn)累積下來的。未來的時(shí)代，你們要開創(chuàng)事業(yè)都要注意，衣冠、儀態(tài)��！連同走路都要學(xué)�，F(xiàn)在的教育從小就教壞了，所以這一輩的年輕人，連話都不會(huì)講，古代的教育先從灑掃、應(yīng)對(duì)、談吐、待人接物上訓(xùn)練。常�？吹浆F(xiàn)代青年人的穿著，好好的衣服穿在身上，東一塊，西一塊，就像什么印象派的圖畫一樣，莫明其妙。辦公地點(diǎn)也一樣，桌上亂堆，堆得一塌糊涂，都是懶啊！懶得整理��！一個(gè)公司看看辦公室干不干凈，已經(jīng)看出一半了，從小看大，看它沒有生氣，就沒有發(fā)展啊!我看人很多，古今中外成功的人，都有他自己一套格調(diào)的，而且都很嚴(yán)肅，生活上有他常常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊幻�，這點(diǎn)值得大家多多注意。
——南懷瑾
★清朝初期陳宏謀編的《五種遺規(guī)》，這是一部好書。那是一個(gè)有心人。陳弘謀是乾隆時(shí)候湖廣總督，是個(gè)讀書人，書念得很好，他將中國古圣先賢，對(duì)于社會(huì)教導(dǎo)的寶貴教訓(xùn)，搜集起來，集中起來編成一大冊(cè)。他第一部分就是教小學(xué)的——《養(yǎng)正遺規(guī)》；第二部分——《訓(xùn)俗遺規(guī)》，那就是我們今天講的社會(huì)教育，這兩部分很重要。后面有一些是講到政治教育，也就是說如何從政服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于國家。這些東西對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)非常有用處，值得大力提倡。
—— 凈空法師養(yǎng)正遺規(guī)序
天下有真教術(shù)，斯有真人材。教術(shù)之端，自閭巷①始。人材之成，自兒童始。大易以山下出泉，其象為蒙。而君子之所以果行育德者，于是乎在？故蒙以養(yǎng)正，是為圣功②，義至深矣。余每見當(dāng)世所稱材子弟，大者夸記誦，詡③詞章，而德行根本之地，鮮過而問焉。夫在山泉水清，出山泉水濁，繄④豈泉之咎哉。汨⑤泥揚(yáng)波，父兄之教不先，子弟之率不謹(jǐn)也。宏謀公余考昔賢養(yǎng)正遺規(guī)，擇其簡要可通行者，厘⑥為二卷，篇帙⑦無多，本末略備，用以流布鄉(xiāng)塾。俾⑧父兄師長，以是教其子弟，毋輕小節(jié)，毋騖⑨速成，循循⑩規(guī)矩。雖蒙養(yǎng)之事，而凡所以篤倫理砥躬行興道藝者，悉已引其端，由是以之于大學(xué)之涂?庶幾?源潔流清，于世教不無少助乎？欽惟圣天子昌明理學(xué)，文治日新，備員圻輔?，分路揚(yáng)鑣?，循行風(fēng)俗，與有人材之責(zé)焉。故敢勉竭愚忱，具訓(xùn)蒙士，為郡邑先。其或以是為迂為固為瑣屑而慭置?焉，余心滋戚矣。
乾隆四年三月既望桂林陳宏謀題于津門官舍
【注釋】
�、匍傁铮豪锵�；鄉(xiāng)里。
�、谑スΓ褐^至圣之功�！兑�?蒙》：“蒙以養(yǎng)正，圣功也�！�
�、墼偅嚎湟f大話。
④繄（yī）：惟；只。
�、葶瑁╩ì）：汨羅江，屈原沉水之江，。～泥揚(yáng)波，隨波逐流的意思。
⑥厘（lí）：整理的意思。
⑦帙：量詞，用于裝套的線裝書。
�、噘拢╞ǐ）：使。
�、狎\：本義指縱橫奔馳。引為追求，強(qiáng)求。
�、庋鹤裱�(guī)矩貌。
?涂：通途。
?庶幾：希望，但愿。
?圻輔（qífǔ）：又作“畿（jī）輔”。古代指京城附近地區(qū)。
?鑣（biāo）：馬嚼子。揚(yáng)鑣，驅(qū)馬前進(jìn)。
?慭置：閑置，擱置。慭，音（yìn），古同“慭”。
【譯文】
天下有好的教育方法，才會(huì)有真正的人才。教法的起點(diǎn)要從鄉(xiāng)里街巷開始，人才的培養(yǎng)，則要從兒童開始。易經(jīng)上說，給孩子啟蒙和泉水從山腳下涌出是一樣的道理。高尚的人所以有德行操守并且能知行合一，就是這個(gè)原因吧。因此給孩子啟蒙，是像圣人一般的功德，意義是極其深遠(yuǎn)的！我常見到現(xiàn)在那些所謂才子的孩子，不過是以會(huì)背誦一些經(jīng)史典章、做些詩詞文章自詡，卻在道德品行這些根本的方面，很少學(xué)習(xí)和實(shí)踐。山泉原本是清澈的，流出山以后就污濁了，難道只是山泉的過錯(cuò)嗎？隨波逐流，首先是父親和兄長教育的失職，再就是孩子草率不恭謹(jǐn)造成的。于是我在公務(wù)之余，推究古圣先賢給孩子啟蒙養(yǎng)正的規(guī)范和方法，并從中選出了簡明扼要、便于實(shí)行的內(nèi)容，整理成兩卷，篇幅雖然不算多，但也大致上本末完備。目的是給地方各個(gè)學(xué)校的家長和老師，用它來教兒童，不要輕視細(xì)枝末節(jié)，不要急于求成，嚴(yán)格遵循古人總結(jié)出來的教育方法施行。雖然是給小孩子啟蒙和養(yǎng)正的，還是要按照忠實(shí)于倫理、落實(shí)于行動(dòng)、傳道授業(yè)這些方面，全面引發(fā)教育。這樣按照大學(xué)之道，希望能夠做到正本清源，從孩子小的時(shí)候就給他們正確的教育，不知能否對(duì)現(xiàn)在的教育有所裨益？皇上親自提倡發(fā)展文史哲學(xué)，文教事業(yè)日見起色，在京都培養(yǎng)的大批教師，讓他們分別下到地方，用正確的教育去影響社會(huì)和百姓，負(fù)起為國家培養(yǎng)人才的責(zé)任！雖然我愚鈍，但愿殫精竭慮勤勉熱忱，準(zhǔn)備培訓(xùn)啟蒙老師，為各地方所效法。有的人認(rèn)為這是迂腐的、過時(shí)的、瑣屑的，故而閑置起來，我為此感到心痛啊！
乾隆四年三月既望桂林陳宏謀題于津門官舍
卷上
朱子《白鹿洞書院揭示》
（公名熹，字元晦，宋婺源人，謚曰文，配祀十哲）
宏謀按：學(xué)也者所以學(xué)為人也。天下無倫外之人，故自無倫外之學(xué)。朱子首列五教，所以揭明學(xué)之本指，而因及為學(xué)之序，自修身以至處事接物之要。則學(xué)之大綱畢舉，徹上徹下，更無余事矣。宏謀輯《養(yǎng)正規(guī)》，特編此為開宗第一義，使為父兄者共明乎此，則教子弟得所向方。自孩提以來，就其所知愛親敬長，告以此為人之始，即為學(xué)之基。切勿以世俗讀書取科名之說，汩亂①其良知，庶②耳所習(xí)聞，兒時(shí)亦曉然所學(xué)為何事。
【注釋】
①汩亂：擾亂。
②庶：但愿，希冀�！蹲髠�?襄公二十六年》：（伍舉）懼而奔鄭，引領(lǐng)南望曰：“庶幾赦余。”
【譯文】
宏謀按：所謂學(xué)，就是學(xué)習(xí)做人之道。天下沒有倫常之外的人，所以沒有倫常以外的學(xué)問。朱子首次列出五倫之教，是來揭示學(xué)問本來的目的，而因此涉及做學(xué)問的次第、自我修養(yǎng)以至處世接物的關(guān)鍵。這樣做學(xué)問的大綱就確定了，通上達(dá)下，沒有多余的事了。宏某輯《養(yǎng)正規(guī)》，特意編輯此篇為開篇第一要義，使做父兄的于此達(dá)成共識(shí)，那么教育子弟就得到了方向，自孩童時(shí)期，就讓他們懂得愛護(hù)親人、尊敬師長，告訴他們這是做人的開始，就是做學(xué)問的基石。切不要以世俗讀書為考取功名的說辭，擾亂他們的良知，但愿他們通過學(xué)習(xí)與聽聞，從兒時(shí)就懂得所學(xué)是為何事。
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。右五教之目。
【譯文】
父子之間有骨肉之親，君臣之間有忠義之道，夫妻之間有內(nèi)外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。以上是五倫的科目。
堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已。而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，其別如左：
【譯文】
堯舜任用契為司徒，恭敬施行五倫之教，就是指這個(gè)。學(xué)者只要學(xué)習(xí)這個(gè)而已。而他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)的次第，也有五種，其分別如下：
博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。右為學(xué)之序。
【譯文】
廣泛的學(xué)習(xí)，仔細(xì)的探究，謹(jǐn)慎的思考，明確的辨別，切實(shí)的去施行。以上是做學(xué)問的次第。
學(xué)問思辨四者，所以窮理①也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事接物，亦各有要，其別如下。
【注釋】
①窮理：窮究事物之理。
【譯文】
學(xué)、問、思、辨，這四個(gè)方面，是用來窮究事物之理的。如果“篤行”于事，則從自我修身以至于處世接物，也各有要點(diǎn)，其分別如下：
言忠信，行篤敬。懲忿，窒欲。遷善，改過。右修身之要。
【譯文】
言語忠誠信實(shí)，行為敦厚嚴(yán)肅。壓抑自己的怒氣，控制自己的欲望。向善，改過。以上為修身之要。
正其誼，不謀其利。明其道，不計(jì)其功。右處事之要。
【譯文】
做任何事情都是為了匡扶正義而不是為了個(gè)人的利益，都是為了明辨真理而不是為了一己的功名。以上為處世之要。
己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。右接物之要。
【譯文】
對(duì)于自己不喜歡的人事物，不要強(qiáng)加給別人接受。任何行為得不到預(yù)期效果，都應(yīng)反躬自問，好好檢查反省自己。以上為接物處世應(yīng)注意的要點(diǎn)。
熹竊觀古昔圣賢，所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其務(wù)記覽①，為詞章，以釣聲名取利祿而已也。今人之為學(xué)者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)，有志之士，固當(dāng)熟讀深思而問辨之。茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防②之具，豈待他人設(shè)之，而后有所持循③哉。近世于學(xué)有規(guī)，其待學(xué)者為已淺矣，而其為法，又未必古人之意也。故今不復(fù)以施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端，條列于上，而揭之楣間。諸君其相與講明遵守，而責(zé)之于身焉。則夫思慮云為之際，其所以戒謹(jǐn)④而恐懼者，必有嚴(yán)于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所棄，則彼所為規(guī)者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉。
【注釋】
①記覽：記誦閱覽。
�、诮溃褐^禁止防范。
�、鄢盅邯q遵循。
�、芙渲�(jǐn)：猶戒慎。小心謹(jǐn)慎。
【譯文】
我觀察古代圣賢所教人為學(xué)的意圖，無不是使教學(xué)能明了義理，以此來修身，然后推及他人。并非僅僅為記誦閱覽、做詩詞文章，用來釣取功名利祿而已。今天的人做學(xué)問，則已經(jīng)本末倒置了。然而圣賢用來教人的方法，都存于經(jīng)文里，有志氣的人，原本應(yīng)熟練閱讀、深入思察而后審問和辨明。如果懂得了圣賢的道理，學(xué)人就自覺地要求自己去修身了，哪里還需要?jiǎng)e人設(shè)置規(guī)矩來約束自己，而后才去遵循呢？近代對(duì)于做學(xué)問有一整套的辦法，但等到學(xué)習(xí)的人真正去力行的時(shí)候就顯得很膚淺了。而且他們做學(xué)問的方法，又未必遵照古人的本意。所以今天不再在此課堂采納他們這些做法，而特地采取古今一切圣賢所用來教人做學(xué)問的大要，列舉于上，懸掛在門楣上。諸位可以相互闡明遵守，并且要身體力行。則在思、慮、說、做之際，那些能戒慎而誠惶誠恐的人，必然會(huì)比那些只懂得做學(xué)問而不能身體力行的人更能嚴(yán)格要求自己。如果我們不這樣做，就有可能將歷代古圣先賢所拋棄的，但卻近代一些學(xué)者所推崇、取法的東西，錯(cuò)誤地照搬過來，所以我們千萬不能夠忽略啊。想必諸位也是這么認(rèn)為的吧？
……
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