中國(guó)民俗學(xué)自改革開(kāi)放以來(lái)取得了有目共睹的進(jìn)步，現(xiàn)已成為中國(guó)社會(huì)科學(xué)及人文學(xué)科園地的“顯學(xué)”之一。近些年，與中國(guó)民俗學(xué)有關(guān)的各類理論著述、學(xué)科史和學(xué)術(shù)思想史研究、民俗志和田野調(diào)查報(bào)告、專題研究成果及通俗類讀物陸續(xù)問(wèn)世，越來(lái)越多地引起了海內(nèi)外學(xué)術(shù)界及中國(guó)社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。同時(shí)，國(guó)內(nèi)不少大學(xué)的院系也相繼在本科教學(xué)中設(shè)置了不少民俗學(xué)類課程，擁有民俗學(xué)及同類專業(yè)的碩士和博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)的大學(xué)研究生院也正在迅速增加。伴隨著經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)與和諧社會(huì)的建設(shè)，中國(guó)社會(huì)明顯和持續(xù)地出現(xiàn)了重新認(rèn)識(shí)并進(jìn)而復(fù)興傳統(tǒng)民俗文化的動(dòng)向。不僅大學(xué)本科和研究生教育，全社會(huì)都出現(xiàn)了對(duì)于民俗和民俗學(xué)知識(shí)的需求。本書(shū)正是為對(duì)應(yīng)此種專業(yè)教育和社會(huì)公眾的知識(shí)需求編輯出版的。
本書(shū)的主題為“民俗學(xué)的歷史、理論與方法”，旨在較為集中地介紹中國(guó)及各主要國(guó)家民俗學(xué)的發(fā)展歷程及其基本的學(xué)術(shù)概念和理論、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和流派、研究的方法和技術(shù)等。編者假定的讀者群為愛(ài)好民俗學(xué)的本科生，尤其是剛剛跨人專業(yè)門檻的民俗學(xué)或相關(guān)專業(yè)的碩士和博士課程研究生、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)員及特別關(guān)心民俗文化問(wèn)題和中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展的社會(huì)各界人士。編者期待本書(shū)能有幸成為民俗學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)性的中文讀本。
盡管民俗學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)交流一直以來(lái)頗為活躍，國(guó)際學(xué)術(shù)界共享的民俗學(xué)理念也頗為眾多，但考慮到不同國(guó)家的民俗學(xué)基本上是在各自特定的社會(huì)歷史背景下發(fā)展起來(lái)的，其成長(zhǎng)軌跡和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的流脈畢竟各有特色，故本書(shū)擬以五組論文分別介紹中國(guó)、日本、韓國(guó)、北美和德國(guó)的民俗學(xué)。
作者簡(jiǎn)介：
周星，日本愛(ài)知大學(xué)國(guó)際交流學(xué)部教授、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)。
目錄：
上冊(cè)
導(dǎo)言
中國(guó)民間文藝學(xué)史諸流派
20世紀(jì)“民間”概念在中國(guó)的流變
論蒙古族現(xiàn)代民俗學(xué)的形成與發(fā)展
從書(shū)面到口頭：關(guān)于民間文學(xué)研究的反思
“內(nèi)在的”和“外在的”民間文學(xué)
文本和生活：民俗研究的兩種學(xué)術(shù)取向
從“傳承”的角度理解文化遺產(chǎn)
天時(shí)與人時(shí)——民眾時(shí)間意識(shí)探源
“俗信”：支配中國(guó)民俗生活的基本觀念
人類學(xué)田野調(diào)查中的“衣食”民俗
成吉思汗龍年大祭的田野考察
日本民俗學(xué)學(xué)術(shù)史及研究法略述
日本民俗學(xué)百年要略上冊(cè)
導(dǎo)言
中國(guó)民間文藝學(xué)史諸流派
20世紀(jì)“民間”概念在中國(guó)的流變
論蒙古族現(xiàn)代民俗學(xué)的形成與發(fā)展
從書(shū)面到口頭：關(guān)于民間文學(xué)研究的反思
“內(nèi)在的”和“外在的”民間文學(xué)
文本和生活：民俗研究的兩種學(xué)術(shù)取向
從“傳承”的角度理解文化遺產(chǎn)
天時(shí)與人時(shí)——民眾時(shí)間意識(shí)探源
“俗信”：支配中國(guó)民俗生活的基本觀念
人類學(xué)田野調(diào)查中的“衣食”民俗
成吉思汗龍年大祭的田野考察
日本民俗學(xué)學(xué)術(shù)史及研究法略述
日本民俗學(xué)百年要略
日本民俗學(xué)的新視野——從兩部日本民俗學(xué)概論談起
日本民具研究的理論和方法
神奈川大學(xué)日本常民文化研究所——獨(dú)樹(shù)一幟的物質(zhì)文化研究中心
民俗學(xué)之存在意義——從村落社會(huì)發(fā)展起來(lái)的一門構(gòu)想性科學(xué)
展望比較民俗學(xué)
名為”靈魂”的記憶裝置——圍繞”民俗”概念的素描
現(xiàn)代社會(huì)與民俗學(xué)［
民俗知識(shí)的動(dòng)態(tài)性研究：沖繩之象征性世界的再考
文化人類學(xué)與民俗學(xué)的對(duì)話——圍繞“田野工作”展開(kāi)的討論
下冊(cè)
韓國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展和研究課題
韓國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展歷程
韓國(guó)民俗學(xué)的近況
韓國(guó)和朝鮮神話研究之比較
民俗的時(shí)間、空間和近代的時(shí)間、空間——祭儀時(shí)空間的變化
哭泣的文化人類學(xué)：韓、日、中的比較民俗研究
美國(guó)當(dāng)代民俗學(xué)的主要理論和方法
論歐美現(xiàn)代民間文學(xué)話語(yǔ)中的“民”
口頭詩(shī)學(xué)與民族志
語(yǔ)境中的民俗——美國(guó)表演理論述評(píng)
反反“民俗”
為民俗學(xué)正名
新展望之后：20世紀(jì)后期的民俗研究
女性主義理論與民俗研究：20年邁向理論的軌跡
我是民俗學(xué)家而你不是——民俗學(xué)實(shí)踐中泛化與分界的策略對(duì)抗
民俗學(xué)在加拿大
德國(guó)民俗學(xué)的回顧與展望
民俗主義：一個(gè)概念的挑戰(zhàn)
關(guān)于時(shí)間和空間的秩序——來(lái)自民俗學(xué)的評(píng)論
地點(diǎn)·工作·身體：現(xiàn)代歐洲的民俗志——第34屆德國(guó)民俗學(xué)會(huì)大會(huì)綜述
著、譯者簡(jiǎn)介
后記·鳴謝上冊(cè)
中國(guó)民間文藝學(xué)史諸流派”
劉錫誠(chéng)
引言
回顧和梳理20世紀(jì)中國(guó)民間文藝學(xué)學(xué)術(shù)史，必然會(huì)涉及一個(gè)重要的問(wèn)題，即有沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)流派或?qū)W派？如存在著和存在過(guò)的話，都是一些什么流派，代表人物是誰(shuí)？代表作和主要觀點(diǎn)是什么？什么時(shí)候形成？后來(lái)的發(fā)展?fàn)顩r怎樣？
在流派或?qū)W派問(wèn)題上，筆者是多元論者。除最近常說(shuō)的“民俗學(xué)派”（鐘敬文，1999）之外，至少還出現(xiàn)過(guò)歌謠研究會(huì)和以沈雁冰、魯迅、周作人為代表的“文學(xué)人類學(xué)派”，以顧頡剛、楊寬、童書(shū)業(yè)為代表的“古史辨派”，以凌純聲、芮逸夫、吳澤霖、聞一多、馬學(xué)良為代表的“民族學(xué)派”，以鄭振鐸、趙景深為代表的“俗文學(xué)派”，以何其芳、周文、呂驥、柯仲平為代表的“延安學(xué)派”，以鐘敬文、江紹原等為代表的民俗學(xué)派等。
判斷一個(gè)流派的形成和存在，筆者以為要從四個(gè)方面去考察：1.流派是歷史性產(chǎn)物，在一定的社會(huì)歷史條件下形成和存在，如這種條件不存在了，相應(yīng)的流派也就消亡。2．流派有一個(gè)基本隊(duì)伍。3．有自己的綱領(lǐng)。4．必須有其代表作。因歷史文化背景的制約，中國(guó)民間文藝學(xué)史上出現(xiàn)的流派或?qū)W派，大都發(fā)育不很成熟，也不完善。即使有流派或?qū)W派存在，也會(huì)有一些有成就的學(xué)者不屬于任何流派。有的學(xué)者先是屬于這派，后又成為另一派，各流派或?qū)W派之間也不是水火關(guān)系，往往是既有差別，又有交叉和融匯。
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