盡管對(duì)于歐陸現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)知之甚少，維特根斯坦還是在他于1929年年初重返劍橋之際獨(dú)立地提出了一個(gè)他自己的“現(xiàn)象學(xué)”版本。他的“現(xiàn)象學(xué)”觀可以被歸結(jié)為這樣一個(gè)信條:用一種所謂的“現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)言”來(lái)再現(xiàn)被直接給予的現(xiàn)象乃是可能的，而同樣的任務(wù)則是日�！锢碚Z(yǔ)言①所無(wú)法勝任的。但通過(guò)對(duì)于“予料”②之本性的深入探索，維氏卻不得不承認(rèn)了:再現(xiàn)直接經(jīng)驗(yàn)的任何嘗試都會(huì)不可避免地牽涉到物理語(yǔ)言的表達(dá)式，且這種牽涉恰恰是以犧牲“現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)言”自身的獨(dú)立性為代價(jià)的。這一發(fā)現(xiàn)最終導(dǎo)致了維氏對(duì)于“現(xiàn)象學(xué)”的放棄。本書(shū)的討論將聚焦于維氏哲學(xué)轉(zhuǎn)型期中的這一短暫卻又意義深遠(yuǎn)的“現(xiàn)象學(xué)階段”。此項(xiàng)研究所依據(jù)的文獻(xiàn)除了維氏正面表述其“現(xiàn)象學(xué)”立場(chǎng)的短篇論文《略論邏輯形式》以外，還將包括在國(guó)際上最新公布的維氏轉(zhuǎn)型期文獻(xiàn)匯編《維也納版本》，尤其是該叢書(shū)的第十一卷《大打字稿》。通過(guò)對(duì)于這些材料的解讀，作者將向讀者展現(xiàn)維氏在“現(xiàn)象學(xué)建構(gòu)”與“現(xiàn)象學(xué)批判”這兩個(gè)名目下所先后展開(kāi)的對(duì)于感覺(jué)予料表達(dá)式的研究路數(shù)。本書(shū)所試圖論證的要點(diǎn)可以被概括為:
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