海斯的《基督教新約倫理學》是20世紀90年代廣受稱譽的新約倫理探討，他不僅描述個別書卷的倫理教導，更提出整合任務，那就是梳理出貫穿新約正典的焦點（群體、十架、新造）和詮釋任務，將新約倫理轉(zhuǎn)化為基督徒倫理及實踐任務，將新約倫理的憧憬實踐在當下的社會生活里。全書4部分、18章，62萬字。
作者簡介：
海斯（RichardB.Hays）：1948年5月出生，耶魯大學文學學士、神學碩士，埃默里大學(EmoryUniversity)博士，擔任杜克大學神學院的院長及新約教授，專攻新約神學與倫理學、保羅書信，以及初代基督徒對舊約的詮釋。
著作等身，近作有TheArtofReadingScripture暫譯《閱讀圣經(jīng)的藝術(shù)》（2003，與EllenDavis合編），TheConversionoftheImagination暫譯《想象力的轉(zhuǎn)變》（2005），SeekingtheIdentityofJesus:APilgrimage暫譯《尋找耶穌的身份：朝圣》(2008,與BeverlyRobertsGaventa合編)。對于新約圣經(jīng)在21世紀的重大意義，他做出了最佳的詮釋。
目錄：
推薦序一發(fā)掘新約的倫理憧憬
推薦序二頂尖學者的經(jīng)典之作
導讀最嚴謹?shù)膶W術(shù)，最認真的信仰
中譯本序
原序
導論新約倫理學的任務
一、新約倫理學是個難題
二、新約倫理學四層面的工作
三、可能遭受的反對意見
Part1描述工作：新約中的倫理生活意境
第1章▼保羅：與祂一同受苦
第2章▼保羅神學傳統(tǒng)的發(fā)展
第3章▼馬可福音：背起十架
第4章▼馬太福音：為天國受訓
第5章▼路加福音—使徒行傳：透過圣靈的能力得釋放推薦序一發(fā)掘新約的倫理憧憬
推薦序二頂尖學者的經(jīng)典之作
導讀最嚴謹?shù)膶W術(shù)，最認真的信仰
中譯本序
原序
導論新約倫理學的任務
一、新約倫理學是個難題
二、新約倫理學四層面的工作
三、可能遭受的反對意見
Part1描述工作：新約中的倫理生活意境
第1章▼保羅：與祂一同受苦
第2章▼保羅神學傳統(tǒng)的發(fā)展
第3章▼馬可福音：背起十架
第4章▼馬太福音：為天國受訓
第5章▼路加福音—使徒行傳：透過圣靈的能力得釋放
第6章▼約翰福音及約翰書信：彼此相愛
第7章▼附記：“歷史的耶穌”在新約倫理學的角色
第8章▼啟示錄：與獸抗戰(zhàn)
Part2綜合工作：找出新約倫理意境的一貫性
第9章▼新約圣經(jīng)中的多樣聲音
第10章▼三個焦點意象：群體、十架、新造
Part3詮釋工作：把新約圣經(jīng)用在基督教倫理學上
第11章▼倫理學者如何使用圣經(jīng)：診斷性的問題
第12章▼五種代表性的詮釋策略
第13章▼我們?nèi)绾问褂檬ソ?jīng)經(jīng)文：幾項原則方案
Part4實踐工作：活出經(jīng)文──案例演練
第14章▼為捍衛(wèi)正義而訴諸暴力
第15章▼離婚與再婚
第16章▼同性戀
第17章▼反猶太主義和種族沖突
第18章▼墮胎
結(jié)論
附注
參考書目
圣經(jīng)與其他古代作品索引
人名索引
主題索引
【媒體推薦丨相關(guān)評論】
就我看來，海斯以當代無人能及的成功手法，完成了神學及圣經(jīng)學上最為艱巨的一項任務。……（他）進行了極大膽又成功的嘗試，顯示出新約圣經(jīng)的確能夠有效地為當代倫理提供規(guī)范和指引。針對新約及其倫理課題，不論是學術(shù)性還是教會里的研討（以及作決定）上，沒有其他任何一本書曾提供如此的刺激及討論模式。
——鄧恩（JamesD.G.Dunn），杜罕大學，賴特富教席神學講座教授
（LightfootProfessorofDivinity,UniversityofDurham）
本書有極為卓越的學術(shù)功力，又有時代沖擊力�！êＫ梗⿲υ缙诮虝嗖世_紛的倫理意境之描述，充滿了藝術(shù)造詣；而且在將此意境應用到當代議題時，不但十分巧妙地詮釋圣經(jīng)，還帶出倫理的挑戰(zhàn)性。不論是左派還是右派人士，很少人會完全同意本書的說辭，然而無人能漠視它的存在。
——林貝克（GeorgeLindbeck），耶魯大學神學院，畢得經(jīng)講座歷史神學榮修教授
（PitkinProfessorEmeritusofHistoricalTheology,YaleUniversityDivinitySchool）【媒體推薦丨相關(guān)評論】
就我看來，海斯以當代無人能及的成功手法，完成了神學及圣經(jīng)學上最為艱巨的一項任務�！ㄋ┻M行了極大膽又成功的嘗試，顯示出新約圣經(jīng)的確能夠有效地為當代倫理提供規(guī)范和指引。針對新約及其倫理課題，不論是學術(shù)性還是教會里的研討（以及作決定）上，沒有其他任何一本書曾提供如此的刺激及討論模式。
——鄧恩（JamesD.G.Dunn），杜罕大學，賴特富教席神學講座教授
（LightfootProfessorofDivinity,UniversityofDurham）
本書有極為卓越的學術(shù)功力，又有時代沖擊力�！êＫ梗⿲υ缙诮虝嗖世_紛的倫理意境之描述，充滿了藝術(shù)造詣；而且在將此意境應用到當代議題時，不但十分巧妙地詮釋圣經(jīng)，還帶出倫理的挑戰(zhàn)性。不論是左派還是右派人士，很少人會完全同意本書的說辭，然而無人能漠視它的存在。
——林貝克（GeorgeLindbeck），耶魯大學神學院，畢得經(jīng)講座歷史神學榮修教授
�。≒itkinProfessorEmeritusofHistoricalTheology,YaleUniversityDivinitySchool）
這是一本相當重要的書。文筆清晰而又微妙，帶領(lǐng)讀者體會新約圣經(jīng)中的倫理洞見，綜覽神學家及倫理學者是如何運用這些洞見，并且仔細地考慮當中的詮釋工夫；然后以特定的實例作總結(jié)，說明在基督徒的倫理省思及行動上，新約如何扮演具有權(quán)威性的來源。……本書對牧者及教師都很重要，該是必讀之書，且需善加思考研讀。
——亞德邁耶（PaulJ.Achtemeier），《哈柏柯林斯圣經(jīng)辭典》
�。═heHarperCollinsBibleDictionary）編輯
針對教會如何使用新約圣經(jīng)所作的討論，海斯作出一項很具創(chuàng)意的貢獻�！魬�(zhàn)讀者，不論是就經(jīng)驗還是經(jīng)文解讀，都不要停留在一些容易的答案及做法上；他邀請讀者，要去操練仔細的研讀和清晰的思考。
——路加約翰遜（LukeTimothyJohnson），埃默里大學新約與基督教起源研究教授
（RobertW.WoodruffProfessorofNewTestamentandChristianOrigins,EmoryUniversity）
這份研究最重要的地方在于，針對新約圣經(jīng)的倫理意境如何成為今日基督徒倫理抉擇的指標，它提出了一些深思熟慮又發(fā)人深省的建議。毋庸置疑的是，此書不容忽視──尤其是對那些持不同觀點的人而言。
——傅尼斯（VictorPaulFurnish），南衛(wèi)理大學杰出新約教授
�。║niversityDistinguishedProfessorofNewTestament,SouthernMethodistUniversity）
如果新約圣經(jīng)要在基督徒當中被視為權(quán)威來看待的話，其展現(xiàn)的主要范疇應當是倫理層面�；酵侥苷招录s的教訓生活嗎？本書針對此問題顯然有了很大的貢獻。……海斯的書開啟而非終止了人們對新約及倫理的對話。不管人們對他的見解是傾向認同還是批評，這本書都很值得一讀，因它刺激人來討論海斯想要提出的一些話題。
——何他道（LarryHurtado），英國愛丁堡大學神學院主任
�。≒rofessorofNewTestamentlanguage,literature,andtheology,UniversityofEdinburgh）
海斯結(jié)合了嚴謹?shù)膶W術(shù)素養(yǎng)及神學見識，為新約的倫理意境提出一套極有力的解說。……海斯的研究方法及建議無疑會引來不少辯論，但同時也為未來的學術(shù)研究立下一項準則標記。在教會及學術(shù)圈，他的書應當有廣泛的讀者。
——瓊斯（L.GregoryJones），主編《現(xiàn)代神學》（ModernTheology）期刊，
著有《活出饒恕》（EmbodyingForgiveness）
每一頁都散發(fā)出亮光�！@本很有神學深度的書，探討了我們這時代的一些重要倫理課題。這是份難得的享受。
——司坦頓（GrahamStanton），倫敦大學國王學院新約研究講座教授
�。≒rofessorofNewTestamentstudies,King'sCollege,UniversityofLondon）不少對圣經(jīng)與基督教倫理之間的關(guān)系有興趣的人，一直引頸期待海斯這本新書的到來。他們讀過之后，必定不會失望。海斯仔細描述出新約經(jīng)文中的倫理教訓，并且注意到經(jīng)文之間的差異性。最后，他根據(jù)一幅令人贊嘆的意境（既表明它們彼此的連貫，又是植根在福音中），把這些教訓結(jié)合在一起。他幫助讀者正視問題，看看在評論當代倫理議題時，應當如何使用這些經(jīng)文。他也清楚說明，這些經(jīng)文如何能夠塑造并且鼓舞基督徒的生命及群體。這誠然是一份極其不凡的成就。
——維希（AllenVerhey），侯波學院Blekkink教席宗教學教授
（BlekkinkProfessorofReligion,HopeCollege）
針對具有爭議性的課題，許多學者是沉默以對或含糊處理的；由于本書避開了這樣的安全做法，導致對此書的回應必然是有批評，也有贊賞。不過，就所有基督徒群體生活的核心問題──亦即我們?nèi)绾谓邮苄录s圣經(jīng)的倫理塑造，本書提供了大膽又清晰完整的說明，的確令人刮目相看，應該受到廣泛閱讀。對于本書所表達的細心、活力與熱情，我很高興有機會在此表達我的敬佩。
——惠勒（SondraElyWheeler），衛(wèi)斯理神學院基督教倫理學助理教授
�。ˋssistantProfessorofChristianEthics,WesleyTheologicalSeminary）
海斯寫了一本極其難得的好書：本書成功地綜合處理了一大堆繁瑣的學術(shù)研究（海斯是個中高手），以活潑的風格呈現(xiàn)給廣大的讀者群；又在清楚地探討艱難的詮釋問題當中（這必然是危險的），不怕觸碰當今的敏感議題。這著實是本聰慧、機智、富爭議的書，對于有關(guān)美好生活愿景的當代辯論，作出重大的貢獻。
——里奇斯（JohnK.Riches），格拉斯哥大學神學與圣經(jīng)鑒別學講座教授
�。≒rofessorofDivinityandBiblicalCriticism,UniversityofGlasgow）推薦序二
頂尖學者的經(jīng)典之作
對漢語世界來說，本書的作者海斯可能是一個較陌生的名字�？墒牵魏瓮渡硇录s研究的人都知道，他是一位不可不知的頂尖新約學者。2008年適逢他60大壽，圣經(jīng)研究界的許多著名學者包括艾利森（DaleC.Allison）、巴克萊（JohnM.G.Barclay）、博慕賀（MarkusBockmuehl）、坎貝爾（DouglasA.Campbell）、鄧恩（JamesD.G.Dunn）、菲斯克（BruceN.Fisk）、格林（JoelB.Green）、葛拉柏（A.KatherineGrieb）、路加約翰遜（LukeTimothyJohnson）、凱克（LeanderE.Keck，臺灣地區(qū)譯為祈靈德）、馬庫斯（JoelMarcus）、莫森納（DavidP.Moessner）、桑德斯（E.P.Sanders）、湯普森（MarianneMeyeThompson）、華生（FrancisWatson）、賴特（N.T.Wright）等人，齊心合力為他的紀念文集撰寫文章。有興趣者，可參考：J.RossWagner,A.KatherineGriebandC.KavinRowe（eds）,TheWordLeapstheGap:EssaysonScriptureandTheologyinHonorofRichardB.Hays（GrandRapids:Eerdmans,2008）。
不可否認，近年許多新約研究界中的重要討論話題和貢獻，都跟海斯脫離不了關(guān)系。其中包括保羅思想的敘事層面（可參考其博士學位論文TheFaithofJesusChrist:TheNarrativeSubstructureofGalatians3:1-4:11,SBLDissertationSeries56,Chico:ScholarsPress,1983;修訂版GrandRapids:Eerdmans,2002）、PistisChristou的主詞所有格（subjectivegenitive）解讀——耶穌基督的信實（可參考其TheFaithofJesusChrist，還有他的文章“ΠΙΣΓΙΣandPaulineChristology:WhatisatStake?”inPaulineTheology,volumeIV:LookingBack,PressingOn,editedbyE.ElizabethJohnsonandDavidM.Hay,SBLSymposiumSeries,Atlanta:Scholars,1997）、新約與舊約的關(guān)系及延續(xù)性（可參考其EchoesofScriptureintheLettersofPaul,NewHaven:YaleUniversityPress,1989;TheConversionoftheImagination:PaulasInterpreterofIsrael抯Scripture,GrandRapids:Eerdmans,2005），還有尚十分熱烘烘的“保羅新觀”（TheNewPerspectiveonPaul）［見賴特（N.T.Wright），《保羅神學嶄新觀》，香港：天道，2008，頁9的肯定］。本書的英文原著TheMoralVisionoftheNewTestament是海斯重要著作之一。《今日基督教》雜志（ChristianityToday）更認定它是20世紀前一百本最重要的宗教書籍之一。故此，選擇將此書翻譯成中文出版，對中文讀者而言，真是可喜可賀之事！
一翻開此書，任何讀者都不難發(fā)現(xiàn)這本書的框架尤為清晰，一目了然；共分為四個主要部分：描述工作（新約中的倫理生活意境），綜合工作（找出新約倫理意境的一貫性），詮釋工作（把新約圣經(jīng)用在基督教倫理學上）和實踐工作（活出經(jīng)文——案例演練）。事實上，這四部分也就是海斯呈現(xiàn)新約和倫理之關(guān)系的方法論和詳細步驟。
前兩部分是以新約圣經(jīng)為基礎(chǔ)的理論層面；后兩部分是具體實踐的生活層面。在前兩部分，海斯處理經(jīng)文的嚴謹態(tài)度是毋庸置疑的。他尊重新約書卷的個別獨特歷史情境，但也同樣重視這些書卷在新約范疇中的合一性。他首先探討個別經(jīng)文所呈現(xiàn)的獨特倫理意境（描述工作），接著再將它們放在全本圣經(jīng)中，為它們作出一致性的綜合說明（綜合工作）。究竟不同的新約作者對同樣的倫理課題（或其他課題）有沒有一致性的觀點和立場，學者各有不同意見。對海斯而言，圣經(jīng)的多元性和合一性是肯定的。他提出三個焦點意象作為新約倫理學合一性的解釋框架——群體（Community）、十架（Cross）和新造（NewCreation）。這個“合一性和多元性”的理念，不只是理解圣經(jīng)的重要框架，更可作為信仰群體生活、待人處事的重要規(guī)范。
后兩部分是實踐層面。在清楚說明了新約的倫理信息后，海斯接著嘗試將經(jīng)文連接到現(xiàn)今的處境（詮釋工作）。他認真面對圣經(jīng)與我們之間在時間和文化上的差距。他透過檢驗五位倫理神學家的詮釋方法，來整合經(jīng)文和現(xiàn)今情境，并提出一套詮釋規(guī)格，為現(xiàn)今的道德倫理判斷提出適切性的指引。與此同時，他也沒有忽視傳統(tǒng)、理性和經(jīng)驗在詮釋工作上的重要性。最后，海斯將“詮釋工作”的成果一一應用在具體實際的倫理課題上（實踐工作）。所討論的課題包括為捍衛(wèi)正義而訴諸暴力、離婚與再婚、同性戀、反猶太主義和種族沖突，以及墮胎。此部分的詳細剖析和尖銳見解，肯定不會辜負眾多讀者的期望。
總括來說，雖然此書的原著出版于1996年，與今相距已有十四年，但其精細的寫作、嚴謹?shù)乃悸�、豐富的內(nèi)容，至今仍難找到一本中文著作可以與之媲美。最后，還是要說，這真是一本認真看待、處理新約與基督教倫理學之關(guān)系的好書，一本結(jié)合學術(shù)和實踐的佳作！
郭漢成（馬來西亞神學院院長）
2010年
導讀
最嚴謹?shù)膶W術(shù)，最認真的信仰
這是我所讀過寫得最精彩、最有深度的圣經(jīng)倫理學著作。這書好在哪里？可以用以下幾點來解釋。
在主流學術(shù)界逆流而上：從描述倫理學到規(guī)范倫理學
美國頂尖大學內(nèi)的神學院通常都是過度分工。圣經(jīng)學者若對倫理學有興趣，頂多只是做描述性的工作，而把規(guī)范倫理學的工作都讓給基督教倫理學教授去做。換言之，圣經(jīng)倫理學，以及圣經(jīng)神學，都屬圣經(jīng)科，其任務是幫助學生及讀者掌握成書于遠古時候的圣經(jīng)文獻之寫作歷史背景，分析這些文獻各自獨特的文體、文筆、主題及相關(guān)信徒群體的社會處境等。圣經(jīng)教授的工作若做得好，可以幫助學生發(fā)掘經(jīng)卷對原初讀者的原始意義，回到歷史，進入古人世界，試圖掌握作者當時想要表達的意思，以及原初讀者所聽到的信息是什么，還其本來面目。但是，圣經(jīng)教授的工作若做得不好，新約圣經(jīng)課就變成鑒讀原始基督教會的文獻，成為教會歷史科的課，甚至成為歷史社會學的課，僅僅是在研究最早期基督徒群體的實況。
立足于著名大學神學院的海斯教授，則是逆流而上，不甘于接受這種過度分工。首先，他拒絕只是把新約全書當作初期教會史料而已；其次，他堅持圣經(jīng)教授的任務，不應該只是返回某一特定的歷史、文化、社會時空，準確把握經(jīng)卷對古代原來讀者的原初意義，并停留在這個描述性的工作而已。換句話說，接下來的規(guī)范性的工作，也就是如何跨越兩千年時空距離，針對處于這個時空的我們，適切地把新約經(jīng)卷的原初意義，詮釋轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代意義、“亮光”、啟發(fā)、上帝向此時此地的教會所說的話，而這些不應該只是交給基督教倫理學教授及講道學老師去處理。海斯認為，圣經(jīng)學者有責任幫助大家明白，新約全書如何可以成為我們的圣經(jīng)（在信徒與教會生活中成為權(quán)威），同時明白新約全書內(nèi)的倫理觀可以如何轉(zhuǎn)化為今天教會與信徒的倫理觀。海斯教授富有濃厚的牧養(yǎng)心腸，義不容辭地以他所學來喂養(yǎng)教會，所以他不甘心只作新約圣經(jīng)的描述倫理學，而且要作新約圣經(jīng)的規(guī)范倫理學。再者，他認為很多神學倫理學者在運用圣經(jīng)方面的處理實在不好，所以他責無旁貸，以新約學者的身份，提出我們該如何在倫理學思考中，正當?shù)卦谛录s圣經(jīng)�；浇虃惱韺W本來就是一個多學科綜合的領(lǐng)域（圣經(jīng)、神學、歷史、道德哲學、自然或社會科學），難度本來就很高�，F(xiàn)在難得有圣經(jīng)學者的參與，就可以大大提高基督教倫理學的水平了。
結(jié)構(gòu)清晰、組織嚴謹
本書最突出的優(yōu)點，就是作者非常清晰地意識到，一個以圣經(jīng)為本的基督教倫理學任務包括四重工作：描述工作、綜合工作、詮釋工作、實踐工作。本書的四個部分，就按著這四重工作的順序，一一展開。這四重工作，既包括了基督教倫理學的方法論，也包括了基督教倫理學的目標；而后者，在學界尤其受忽略。讀者若按著順序細讀這本書，就是同時接受了一套非常嚴格的思考訓練。本書最后一個部分，既闡述及說明基督教倫理學目標，也透過五個當代議題，把這個基督教倫理學方法示范了一遍。所以全書首尾呼應，組織嚴密。讀者當然可以自由地按自己的興趣，挑任何一部分或任何一些章節(jié)獨立閱讀，但讀者若想學會一套基督教倫理學的方法論，并加以活學活用，就必須按照本書的四重結(jié)構(gòu)，依序閱讀咀嚼，這樣就等于在名師指導下，自修了一門既嚴謹又有趣的課。
接下來，筆者再對本書四個部分逐一說明，點出讀者宜加留意之處。
描述工作：新約各經(jīng)卷所分別勾勒的倫理觀輪廓
新約倫理學的第一步，是按照新約神學的固有方法，在尊重每一書卷的完整性或每一作者的獨立性等基礎(chǔ)上，描繪、闡述、分析新約書卷中倫理觀的獨特面貌。我們要從觀察樹木開始，不要太焦急于掌握森林的全貌，不要太早把新約各書卷協(xié)調(diào)貫通起來。由于篇幅關(guān)系，作者沒有全盤描述新約的二十七個文本，而只是挑出最主要的書卷來闡述。海斯對每一卷書或每一個作者的處理，是以神學思想為主，然后檢視該神學思想對道德生活的含義。
值得一提的是，海斯教授的研究生涯是從保羅書信開始，已出版了四本專著，所以本書第一章討論保羅的部分可謂寫得最為深入。
綜合工作：找出新約神學與倫理觀的一貫性
接下來的第二步，海斯要處理所有新約神學都要面對的問題：新約神學有沒有中心點或一以貫之的主題呢？在學術(shù)界，這是一個備受爭議的問題。談信仰，當然耶穌基督就是一以貫之的中心點；談神學，就沒有那么簡單了。各經(jīng)卷或作者都各自有其神學，如何連貫起來呢？
海斯采取了一個間接的貫通方案。新約中的不同神學，都是各自精彩地重述及詮釋同一個耶穌的故事（見原書193、292頁）。這個敘事，有三個關(guān)鍵點：群體、十架、新造。教會是上帝創(chuàng)立的群體，透過實踐的群體生活，效法耶穌在十字架上的忠心順從，在這個尚未完全得救贖的世界，靠著使耶穌復活成就新創(chuàng)造的能力，成為一個彰顯救贖的示范見證群體。不同的新約神學，共通的不是神學主題或教義，而是在其各自演繹這個耶穌故事的時候，都共同包含了這敘述的三個關(guān)鍵主題。海斯把它們稱呼為三個“聚焦映像”（focalimages；編注：內(nèi)文譯為“焦點意象”），因為他借用了眼鏡、望遠鏡、照相機鏡頭（lens）的比喻，亦即透過適當?shù)溺R片，調(diào)好焦點，我們便可以看得清楚。海斯認為，這三個主題在事實上既是新約神學的焦點，也是判別所有經(jīng)文解釋是否恰當?shù)囊?guī)范準則。對焦對準了，整個新約圣經(jīng)的意義就都清晰了。
海斯謙虛地承認這是他自己的看法，也直言是受了自小培育他的教會所影響（誰不受某些人的影響？）。他指出這個提議的優(yōu)點，是見樹也見林。既看到森林的全貌，也看到每一棵樹的細節(jié)。要尋找圣經(jīng)倫理觀的一貫性，他認為不應該從一些大原則入手，因為很有可能步入歧途；一旦我們認為自己找到了圣經(jīng)道德的大原則，便會把這大原則抽離了圣經(jīng)的具體敘述，獨立運用，偏離了圣經(jīng)的整體信息。他提出這三個聚焦映像，可以讓基督教倫理學在運用新約圣經(jīng)時，穩(wěn)固地站立在新約的完整敘述上，不受其他思想影響而有所偏離。
詮釋工作：把經(jīng)文關(guān)聯(lián)到我們的處境
海斯在這個部分與神學倫理學者進行交流，討論如何在倫理學中運用圣經(jīng)，以及基督教倫理學的四重依據(jù)。*在本書第十一章第四節(jié)中，就這四重任務，他提出了一個規(guī)范性的檢查清單，幫助我們診斷任何一個基督教倫理學的立論，是否健康地運用圣經(jīng)。他接著在第十二章以五個神學倫理學家為例，用這個清單來分析及評價圣經(jīng)在他們的神學倫理學內(nèi)的角色是否恰當。這一章甚長，而且也只集中討論他們對暴力與戰(zhàn)爭的倫理思考，讀者在第一次讀時也許可以暫時跳過，直接讀第十三章，特別是第二節(jié)，這里是全書最關(guān)鍵的地方。
如何突破我們今天與新約經(jīng)卷之間的時間、文化、社會鴻溝，讓圣經(jīng)今時今日繼續(xù)就道德議題向我們說話呢？有些神學家采取的是一般原則的應用法。他們引用圣經(jīng)時，主要著眼于一些在一般情境都能用上的大原則（如愛、正義、尊重人的尊嚴、圣潔等），或一些教義及神學架構(gòu)（如上帝主權(quán)），這樣我們就可以很方便地把圣經(jīng)的道德精義用在今天的生活中。海斯非常反對這種使用圣經(jīng)的方式，因為這樣我們就不需要熟讀圣經(jīng)了（原書頁300）。與此相反，他提出的是一個類比對應法。因為新約的主題是透過一個宏大敘述來表達，我們在用圣經(jīng)時，更要注意的是各種敘事文體（原書頁295），各種不同情境中的具體特定之處（particularity，原書頁300）。新約的耶穌時代與使徒時代，都是以具體敘述為骨干，書信中的教導也是為了處理具體問題，有故事可敘述。我們今天面對的道德問題也是具體的，不是抽象的；處于特定社會、文化、時代的特定教會，面對的是特定的道德議題。我們要仔細閱讀圣經(jīng)，充分投身進入經(jīng)文的特定敘事世界里，把我們的群體生活放到經(jīng)文所描述的那個特定世界內(nèi)，然后驀然回首，我們會在這個故事里找到我們故事的影子。在方法論上，這是一個類比推理法。我們設(shè)定圣經(jīng)敘事中的重要人物與情節(jié)，是我們道德生活的典范。只要我們發(fā)現(xiàn)我們現(xiàn)在所面對的問題，類比地相當于圣經(jīng)大敘述中的哪一個小故事，我們的應對措施，也應該類比地相當于那個故事的情節(jié)。因著道成肉身，新約圣經(jīng)的永恒相關(guān)性乃是透過公元1世紀的猶太、希臘、羅馬社會文化為載體。對于今天身處相異的特定文化社會的教會，新約圣經(jīng)仍然發(fā)出上帝的話語，是穿過歷史文化時空（類比推理法），但不是逾越歷史文化時空（一般原則應用法）。換言之，道德詮釋的步驟，是從一個圣經(jīng)的具體情境直接連接到我們現(xiàn)在的具體情境，而不是先把圣經(jīng)的所有具體情境提煉為抽象的精華，再回來應用到我們現(xiàn)在的具體情境。
這個方法有一個嚴重的問題，就是誰來判斷我們對新約圣經(jīng)的類比道德推理才是對的呢？歷史上有很多濫用類比道德推理的嚴重事件，如歐洲人進駐新大陸，之所以搶奪印第安人的財產(chǎn)，就是引用以色列人進迦南為前車之鑒。海斯面對此一難題的回應是，一方面，所有詮釋法都“沒有一個萬無一失的步驟”。教會是要在不斷禱告、尋求、分享中來詮釋圣經(jīng)。詮釋的好與壞，教會是要承擔責任的。另一方面，“我在本書提出一個建議：就是認定三個聚焦映像，即群體、十架、新造為圣經(jīng)故事的主軸，看看我們的解讀是否跟這個中心主軸和諧一致”（原書頁304）。
在第十三章的結(jié)尾，作者提出了另一個檢查的清單，有十個具體注意事項，讓我們診斷我們在倫理學中詮釋圣經(jīng)是否恰當（原書頁310）。這項規(guī)則非常重要，讀者宜謹記。
實踐工作：以五個當代道德議題作示范
本書最后這個部分，大概是很多讀者最感興趣的地方。作者選擇了五個議題（為捍衛(wèi)正義而訴諸暴力、離婚與再婚、同性戀、反猶太主義和種族沖突，墮胎），按他提出的方法論，一一示范如何處理。作者選這五個議題也是匠心獨運，他認為新約圣經(jīng)對第一個議題的立場是最清晰及最堅定的，對第五個議題則是沉默的，對其他三個議題則介于這兩者之間。因此，在方法論的實踐上，五者的處理方式并不雷同；基督教倫理學的四個依據(jù)（圣經(jīng)、詮釋傳統(tǒng)、當代思維、切身感受）之間的比重角色，在不同的議題中有微妙變化。所以，我們?nèi)糇屑氉x完這五章，思維方式的訓練也會是最全面的。
讀這部分的任何一章，最忌諱的是先跳到結(jié)論，看看作者的立場是否合我們的胃口，然后再決定讀與不讀。一個愿意活在圣經(jīng)權(quán)威之下的信徒，不應該采取這種態(tài)度。相反，最好跟著作者這個資深教練，在每個議題上把倫理學的四重工作這一系列基本動作做完，然后再審視自己的結(jié)論是否與作者一致。
詮釋圣經(jīng)與教會生活相互為用
這本書最重要的特點，是對“信仰群體”生活的高度重視。（作者比較少用“教會”一詞，因為這個詞會引起很多不相干的聯(lián)想——管治體制、教派文化、組織與權(quán)力，等等）新約圣經(jīng)關(guān)心人的道德生活，首要是關(guān)心群體，而不是個體，因為上帝要塑造一群子民，一個群體（原書頁196）。當一個教會把新約的信息落實在教會生活中，這個教會對新約圣經(jīng)的領(lǐng)悟力與詮釋能力會因此而提高。上帝的心意不是要增加我們的知識，而是要改變我們的生活；因此，對圣經(jīng)正確的道德詮釋，必然包括了實踐。在實踐中，教會的生命得到改變，因而對圣經(jīng)更加敏銳。承載上帝話語的是基督的身體，是教會，不是孤立的個人。所以，對圣經(jīng)的道德詮釋不是一個孤立的個人活動，而是群體活動。同理，圣靈啟迪我們明白圣經(jīng)的現(xiàn)今意義，對象是教會，不是孤立的個人（原書頁305）。詮釋圣經(jīng)與教會生活相互循環(huán)加強：愈能實踐圣經(jīng)的教會，就愈能詮釋圣經(jīng)；愈能詮釋圣經(jīng)的教會，就愈能實踐圣經(jīng)，彼此相生相長。
因此，作者在本書最后部分討論五個當代道德議題的最終目的，不只是為了讓我們聽道及明道，更是讓我們行道。教會生活必須反映出我們對這五個議題的立場、解決辦法及甘心樂意的付出（作者對教會如何處理墮胎問題的討論，就是一個非常好的例子）。我們要在群體生活中把耶穌的救贖活出來，以正面行動在社會作見證（不只是去示威抗議），讓世界看到這些艱難的道德問題是如何可以切實地得到解決。我們要讓社會人士在教會中看到大能的福音，而不只是聽到據(jù)說是大能的福音。
一本我們不必完全同意的必讀書
嚴格來說，這本書包含的不只是新約倫理學，而是給予新約圣經(jīng)顯赫位置的神學倫理學；作者熟悉神學倫理學的方法，而且在書中不斷緊密運用。本書雖然很長，但構(gòu)思縝密，前后一氣呵成，章節(jié)段落層次分明，不同環(huán)節(jié)緊密相扣，縱橫交織。這本書旁征博引，學問博大深邃，但作者并沒有故作高深，而是用非常流暢易明的文筆娓娓道來，可讀性非常高。神學院老師、牧師傳道人、教會領(lǐng)袖、平信徒，都應人手一冊。不是讀完一次就可以放下，而是需要不斷回來重讀反芻。海斯堅定認為，認真的讀經(jīng)生活會沖擊我們生活的安舒區(qū)，挑戰(zhàn)我們根深蒂固的信念，所以有些教會及信徒會選擇與圣經(jīng)保持“安全距離”；但我們?nèi)袅⒅疽饕d基督的忠心門徒，則別無選擇。讀這本書，要有愈讀愈不安的心理準備，但不安過后，是心態(tài)的徹底改變。
本書必須整本都讀，但讀者若短時間內(nèi)沒辦法從第一頁讀到最后一頁，希望有一個快速閱讀法，筆者有以下建議：在第一部，必讀第一章外，再選讀其他任何兩章；第二部，兩章全讀；第三部，讀第十一及十三兩章；第四部，選讀任何兩章。
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