這是星云、圣嚴、學(xué)誠等當今佛學(xué)界的九大宗師首次群賢畢集，為你開示人生智慧的精華合集。打開此書，大師教誨燦若繁星，是極為難得的心靈之旅。大師所言，既不是高深難懂的佛理，也不是不食人間煙火的說教，而是針對俗世人生的各種迷惘、煩惱和痛苦進行點撥，讓讀者進行自我調(diào)節(jié)、活在當下，收獲平安、喜樂和幸福的人生。
作者簡介：
星云大師，國際著名佛學(xué)大師，佛光山開山宗長，國際佛光會世界總會會長，主張以出世的思想做入世的事業(yè)，“給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便”。圣嚴法師，佛學(xué)大師，主張?zhí)嵘说钠焚|(zhì)，建設(shè)人間凈土，以教育完成關(guān)懷任務(wù)，以關(guān)懷達到教育目的。學(xué)誠法師，23歲被推舉為福建莆田廣化寺方丈，成為全國最年輕的方丈�，F(xiàn)同時亦是陜西扶風法門寺、北京龍泉寺方丈�！緯盼蛔髡咝窃拼髱煛⑹婪◣�、學(xué)誠法師、覺光法師、惟覺法師、如瑞法師、戒忍法師、明海法師、第十一世班禪額爾德尼，均為當代高僧，是當今佛學(xué)界九大宗師首次匯聚一堂。
目錄：
前言：為你點破塵世中的迷茫與困惑
覺光法師:放下就是一種成功
星云大師:真正的發(fā)奮是活在當下
惟覺法師:讓心安住在當下
圣嚴法師:為蕓蕓眾生點亮心燈
如瑞法師:珍惜今天，你才會有明天
戒忍法師:做好自己的本分事
學(xué)誠法師:青山無處不道場
明海法師:在生活中觀自在
第十一世班禪額爾德尼:舍利己心，取利他心據(jù)媒體報道，2014年2月18日，習(xí)近平總書記在釣魚臺國賓館會見了來訪的連戰(zhàn)及隨訪的臺灣各界人士，臺灣佛光山開山宗長星云大師作為宗教代表，也包括在連戰(zhàn)的訪問團隊當中。習(xí)近平在與星云見面時特別表示：“大師送我的書，我全都讀完了。”星云還透露，習(xí)近平也是他的“書迷”，曾讀過他的新作。
在人世間，苦是人的一種真實的、現(xiàn)實的情況，比方說社會上有刀兵水火之苦，家庭里有愛恨情仇之苦，身體上有生老病死之苦，內(nèi)心中有貪嗔愚癡之苦，所以大自然界也給予我們一些痛苦。當然，佛教不是以苦為目標，苦是一種情況，主要的是能夠降服苦，能夠以終苦為樂，所以佛教有很多終苦為樂的梵文。所謂樂，就是能自在、安心、平安、獲得歡喜、獲得逍遙，覺得人生和世界都很有意義。
——星云大師
今世今日，我們做人都覺得很苦，生苦、老苦、病苦、思苦、求不得苦、愛別離苦……這三苦八苦，用一句話概括是無量諸苦，這些苦是從哪里來的？都是我們自己找來的。據(jù)媒體報道，2014年2月18日，習(xí)近平總書記在釣魚臺國賓館會見了來訪的連戰(zhàn)及隨訪的臺灣各界人士，臺灣佛光山開山宗長星云大師作為宗教代表，也包括在連戰(zhàn)的訪問團隊當中。習(xí)近平在與星云見面時特別表示：“大師送我的書，我全都讀完了。”星云還透露，習(xí)近平也是他的“書迷”，曾讀過他的新作。 在人世間，苦是人的一種真實的、現(xiàn)實的情況，比方說社會上有刀兵水火之苦，家庭里有愛恨情仇之苦，身體上有生老病死之苦，內(nèi)心中有貪嗔愚癡之苦，所以大自然界也給予我們一些痛苦。當然，佛教不是以苦為目標，苦是一種情況，主要的是能夠降服苦，能夠以終苦為樂，所以佛教有很多終苦為樂的梵文。所謂樂，就是能自在、安心、平安、獲得歡喜、獲得逍遙，覺得人生和世界都很有意義�！窃拼髱� 今世今日，我們做人都覺得很苦，生苦、老苦、病苦、思苦、求不得苦、愛別離苦……這三苦八苦，用一句話概括是無量諸苦，這些苦是從哪里來的？都是我們自己找來的。自尋煩惱自己斷，我有了煩惱叫別人幫忙是不可能的，主要還是看自己放不放得下，放下就是一種成功�！X光法師 只要有一個人的心念與佛法的慈悲及智慧相應(yīng)，他就生活在人間凈土。換句話說，凡夫如果念佛念到一心不亂，也可見凈土，參禪參到明心見性也可見到凈土；如果既不念佛，也不參禪，而修行五戒十善，或盡責任、奉獻社會，能與慈悲心與智慧心相應(yīng)，也能見到人間凈土�！婪◣� 會修行的，在任何一個地方都能夠修行，青山無處不道場，不能說我在這個地方能修行，換一個地方就不能修行，那就是修行沒有功夫的一個表現(xiàn)；會做事的，到哪里都能夠有事情做，菩薩要成就眾生，到什么地方都能成就眾生�！獙W(xué)誠法師 星云大師:真正的發(fā)奮是活在當下 星云大師，1927年出生于江蘇江都，21歲時出任南京華藏寺住持，授記為臨濟宗第四十八代傳人。國際著名佛學(xué)大師，中國臺灣佛光山開山宗長，國際佛光會世界總會會長。1967年創(chuàng)建佛光山，以弘揚“人間佛教”為宗風，佛光山寺第一、二、三任住持。先后在世界各地創(chuàng)建200余所道場；創(chuàng)辦9所美術(shù)館，26所圖書館、出版社，20所書局，50余所中華學(xué)校、16所佛教叢林學(xué)院；著作等身，有《寬心》《舍得》《包容的智慧》《百年佛緣》等110余種佛學(xué)著述。 真正的發(fā)奮是活在當下 倡導(dǎo)“人間佛教”，赴臺弘揚佛法 如何去降服痛苦，獲得歡樂，這是每一個世人都想追求的。當年佛陀釋迦牟尼創(chuàng)始佛教，也是抱著這樣的目的。相傳，釋迦牟尼是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的兒子，是一個文武雙全、智勇兼?zhèn)涞耐踝�，但是他卻有感于現(xiàn)實和人世的無常，并不想繼承王位，反而對探討人生痛苦的原因以及擺脫痛苦、獲得解脫的途徑和方法熱衷不已。為此他拋棄了宮廷的舒適生活，一個人來到森林中，走上了出家修行之路。后來幾經(jīng)周折，他終于大徹大悟，解脫成佛，并創(chuàng)立了原始佛教。 王 魯 湘：佛祖當年也是因為考慮到人生的四苦，才發(fā)愿要普救眾生，然后出家創(chuàng)立了佛教。在您看來，佛教的根本宗旨是什么？作為一種宗教、一種學(xué)術(shù)，或者一種智慧來說，佛教最終要達到一個什么樣的目標呢？星云大師：釋迦牟尼佛的主要目標是四教立心，對人進行教化，所以我想整個佛教的宗旨是為了讓出家人離苦得樂。王 魯 湘：佛教理解的苦與樂的具體含義是什么？星云大師：在人世間，苦是人的一種真實的、現(xiàn)實的情況，比方說社會上有刀兵水火之苦，家庭里有愛恨情仇之苦，身體上有生老病死之苦，內(nèi)心中有貪嗔愚癡之苦，所以大自然界也給予我們一些痛苦。當然，佛教不是以苦為目標，苦是一種情況，主要的是能夠降服苦，能夠以終苦為樂，所以佛教有很多終苦為樂的梵文。所謂樂，就是能自在、安心、平安、獲得歡喜、獲得逍遙，覺得人生和世界都很有意義。王 魯 湘：過去我接觸過一些僧人，也接觸過一些佛教信徒，他們好像是把更多的信佛的精力放在生命結(jié)束以后，也就是關(guān)注死后的世界和這種輪回，反而把當下人生的種種事情放棄掉了。我讀過太虛大師等高僧的一些著作，他們對中國佛教的這種狀態(tài)，特別是一些文化水平不高的信徒格外關(guān)注死后的世界這樣一種狀態(tài)，似乎不太滿意。星云大師：人生當然有過去才有今生，有了今生也有來世。如果獲得了今生，光是把希望寄托在未來，那就太遙遠了，也不切實際，所以真正的發(fā)奮是活在當下，把當下的問題解決�，F(xiàn)在的問題不解決，將來怎么解決呢？因此我們倡導(dǎo)人間佛教，也是佛陀的佛法，就是不偏重于神靈的、死后的世界，而是側(cè)重于在現(xiàn)實的人生中去做事情的境界。 縱觀中國佛教的發(fā)展歷程，先后經(jīng)歷了東漢的依附、魏晉南北朝的發(fā)展、隋唐的鼎盛和宋元以后的衰微這四大時期。而近代以來，鑒于佛教衰落的趨勢，一批有識之士大聲疾呼佛教改革，為中國佛教的復(fù)興做出了努力，其中“人間佛教”的提倡，開創(chuàng)了中國佛教發(fā)展的新時代，而它的最早提出者，便是著名的太虛大師。 王 魯 湘：看到星云大師我就想起近一百年以來最著名的大師之一太虛大師，我覺得您在種種方面都可以說是太虛大師的繼承人。太虛大師最早主張佛教改革，而且還提出佛教應(yīng)該是一種人間的佛教、人生的佛教。星云大師：太虛大師是我最景仰的人。他提倡人間佛教，主張教理革命、教制革命、教產(chǎn)革命，適合現(xiàn)代佛教的需要。王 魯 湘：太虛大師一生為這三大革命奔走呼號，而且在他生活的時代，中國非常困頓、苦惡，因此太虛大師認為佛教本身有一定責任，因為它沒有承擔起關(guān)注現(xiàn)實人生、拯救世逆的使命，所以太虛大師希望佛教界通過改革來承擔起這種使命，使佛教重新回到人間，可惜畢生沒有成功。您對太虛大師的這種作為有什么評價呢？星云大師：太虛大師的思想對于他生活的時代而言很新，加上他只有一些理論，沒有寺廟這樣的基礎(chǔ)，所以難以成功。而且他在當時就已經(jīng)引起了佛教界的反對。王 魯 湘：好像元音法師等老一輩僧人就和太虛法師的意見不同。星云大師：是的，我也是一樣，舊有的佛教也反對我。不過我的性格不是跟人對立的，我喜歡跟人相處，喜歡用慈悲。慈悲沒有敵人，用慈悲容易感化人，用慈悲最后必定能勝利。我有四句話：慈悲喜舍遍法界，惜福結(jié)緣利人天，禪凈戒行平等忍，慚愧感恩大愿心。人生最大的美德是慈悲。所以寧可沒有才干、沒有學(xué)問，但是不能沒有慈悲，慈悲心才是真正的美德。慈悲是沒有敵人的，我們要給人歡喜、信心、希望、方便，這就是“四給”。王 魯 湘：太虛法師的“人間佛教”理念，包括對佛教進行改造的勇氣，最后由您在臺灣幫他實現(xiàn)了。星云大師：這也是我在成長嘛，一方面我也需要往前走啊，另一方面也感到這個時代的腳步不停，我必須要為佛教增添血液，重整佛教的生命，面對世界。不論是小乘的、南傳的、大乘的、藏傳的、中原的佛教，人間佛教就是要把最原始的佛陀時代到現(xiàn)代的佛教，融合起來，統(tǒng)攝起來。我們提倡人間佛教，實踐布施、利行、同事、愛語，這才是今天人間及社會所需要的佛教。 明朝以后，曾經(jīng)盛極一時的佛教在統(tǒng)治者的打壓排擠下退隱山林，加之諸多寺院僧侶腐朽成風，到民國時期，佛教已成了“西學(xué)東漸”思潮里“封建、落后、迷信”的“集大成者”。又歷經(jīng)軍閥混戰(zhàn)、日本侵華、國共內(nèi)戰(zhàn)，處于末路關(guān)頭的中國佛教亟待一場大刀闊斧的改革。就在此時，剛滿弱冠之年的星云就提出“不要想佛教能給我什么，要想我能為佛教做什么！”1949年，時任南京華藏寺監(jiān)院的星云，帶領(lǐng)僧侶救護隊由南京出發(fā)，準備到上海登船，奔赴臺灣。 星云大師：剛到臺灣，人地生疏，連個落腳的地方都沒有，更別說救護了。后來好不容易有一個老和尚收留我，讓我做他的秘書，幫他寫稿，就這樣在臺灣住下了。在宜蘭弘法期間，我也經(jīng)常到臺北編輯雜志。從《人生》《今日佛教》到《覺世旬刊》，前后有數(shù)十年的時間。每次從宜蘭出發(fā)，要經(jīng)過21個山洞才能到臺北。一趟火車乘坐下來，鼻孔里經(jīng)常都是黑黑的炭灰。王 魯 湘：當時，臺灣的民眾幾乎沒有佛教的概念，老百姓雖然拜觀音，但同時也會拜土地神、媽祖等等，一些佛教寺院甚至神佛不分，在殿堂里供起神像。但好在有一些佛教信徒很想聽經(jīng)文、學(xué)佛法，在與臺北一山之隔的宜蘭，幾位在家居士會定期請高僧大德到此說法，聽說您便是其中一位？星云大師：當時李決和老居士正在為宜蘭人士找一位能講經(jīng)說法的老師來傳播正信佛教，我見他慈眉善目，誠意殷殷，又見鄉(xiāng)野僻地無人肯去，便一口答應(yīng)。到達之后，只見在一個龍華派的小寺院里，有三家軍眷各據(jù)一方，只剩下小小的一間佛殿。他們在佛殿旁邊為我設(shè)立一個床位，要我留下來講經(jīng)，那也是我生平第一次步上弘法之路。王 魯 湘：當時的宜蘭交通閉塞，經(jīng)濟條件更與臺北相去甚遠，凡是之前到過宜蘭講經(jīng)的法師，便都喊著下不為例了。星云大師：我一去，那邊就有信徒，就是一些年輕人來跟我學(xué)習(xí)文學(xué)、佛學(xué)，因此我覺得這是前途，這是希望，這是未來。雖然很窮，物質(zhì)缺乏，但由于在那里大家就像一個大家庭，都很認真，很和睦，所以我很喜歡宜蘭，一住就是幾十年。王 魯 湘：1955年，您發(fā)起了環(huán)島弘法活動，宣傳影印《大藏經(jīng)》；在宜蘭，您還主辦了布教大會，熱熱鬧鬧地扎起弘法的彩車。在此期間，您還常到臺灣的南部講經(jīng)說法，并先后設(shè)置了高雄佛教堂、佛教文化服務(wù)處。聽說那段時間您一直在宜蘭高雄兩邊跑？星云大師：從大陸到臺灣去的出家人，大概有一兩百人，都集中在臺北，因為臺北外省人比較多，語言比較通達，臺北人的水準也高一點。相比之下，南部沒有人去，因為那里語言不通，生活也比較落后一點。我去了那里以后，感覺到人情味很厚，我很喜歡那種本色的生活，就和他們打成一片了。后來他們留我在那里，辦佛學(xué)院、辦學(xué)校、開山創(chuàng)叢林，就這樣一步步做起來了。王 魯 湘：實際上，您到臺灣之后也遇到過很多的誘惑，但是您一直以改革佛教、弘揚佛法為己任，一直堅定不移地在佛教改革和佛法弘揚上走著自己的一條路。星云大師：當時有人看到我會舞文弄墨的，就來要我做編輯、做記者，那個時候因為窮，無立足之地，所以確實容易被誘惑。但是我自己覺得我是有根基的，這個出家是不能回頭的，“黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難”，連一個出家人都做不好，還要去做什么其他事業(yè)呢？所以我念念于心的一個問題，就是把和尚做好。 忍是一種大智慧 中國是一個講究修身養(yǎng)性、崇尚人倫道德的民族，五千年來，百家諸經(jīng)無不推崇勤儉、忠義、守信、謙讓、孝順為美德，多少古圣先賢更是以之為修養(yǎng)、為傳家寶。其中，更將“忍”視為人生最大的修養(yǎng)。在佛教，“忍辱”更是菩薩必修的德目之一。我們反觀今日的社會，種種亂象的根源，多是不能忍：忍不下一口氣，于是惡言刀槍相向；忍受不了他人的春風得意，于是嫉妒誣陷；因不能忍受各項壓力而放棄人生；因不能忍窮忍苦轉(zhuǎn)而投機取巧、欺瞞詐騙。可以說，蕓蕓眾生整日在不能忍當中汲汲營營、費盡心力，把生活搞得烏煙瘴氣、一塌糊涂。所以說，忍不但是人生一大修養(yǎng)，是修學(xué)菩薩道的德目，也是過快樂生活不可或缺的動力。 王 魯 湘：臺灣有一部電影叫《我就這樣過了一生》，大師有一篇文章《我就這樣忍了一生》，借用這個題目改了一個字，我讀了以后覺得很有感慨。您年輕的時候，身處亂世，剛到臺灣，孤身一人面對當時混亂的時局，這些時候固然有很多需要忍的事情，但是后來，當您已經(jīng)成為大師，在信徒百萬的情況之下，卻說還有更多比以前更需要忍的事情，這讓我有些不解，這時的忍是從何而來，又該如何來理解呢？星云大師：這樣的忍是一種力量、一種智慧、一種擔當。能忍才能化除一切問題，所以人在修行，第一需要學(xué)習(xí)的就是能忍。佛教講忍，有三種層次：第一是生忍，就是為了生存，我必須忍受生活中的各種酸甜苦辣、饑渴苦樂，不能忍耐，我就不具備生活的條件。第二是法忍，是對心理上所產(chǎn)生的貪、嗔、癡、我見，能自制，能自我疏通、自我調(diào)適，也就是明白因緣，通達事理。第三是無生法忍，是忍而不忍的最高境界。一切法本來不生不滅，是個平等美好的世界，我能隨處隨緣地覺悟到無生之理，所以忍就是能認清世出世間的真相，而施以因應(yīng)之道，這是一種無上的智能。對每一個人來說，忍都是不可少的。王 魯 湘：您對忍的定義讓我特別受啟示。忍首先是一種大勇義，其次是一種大擔當，最后還是一種大慈悲，實際上也就是佛教經(jīng)常說的“忍、智、勇”這幾個方面的集中表現(xiàn)，是方方面面的修行都達到某一境界之后，才能表現(xiàn)出來的真正的忍。請問星云大師一生所忍的事情當中，有哪些是不得不忍的？星云大師：忍并非懦弱、退縮的壓抑，而是一種忍辱負重的大智大勇，是能認識實相、敢于接受、直下?lián)�、懂得化解的生活智能。好像是一位父親回家，小孩子說“爸爸，你跪下來給我當馬騎”，爸爸就很歡喜，但如果是別人提出要把他當馬騎，他可能就會生氣。因為面對自己的兒子時，他知道這是我的兒子，他愛我，我也愛他，他要我這樣都是出于好意，所以我就很歡喜。王 魯 湘：佛教所說的“忍”字和現(xiàn)在民間所說的那種帶有一點犬儒哲學(xué)的“忍”相比較而言，比如我們經(jīng)常舉的一個例子就是韓信忍胯下之辱，再比如“忍得苦中苦，方為人上人”等等，是否有一些區(qū)別？星云大師：是有區(qū)別的。我們看過去的俠客，殺身成仁、舍生取義，不茍且偷生，這其中就包含了忍的功夫。忍是一種犧牲，是一種奉獻，是一種大智慧、大力量、大勇敢。忍并不是說你罵我我不敢回口，你打我我也不敢還手，那是膽怯和懦弱的表現(xiàn)，甚至說明我也是一個壞人。因為對方給我一拳，甚至說把我殺掉而我沒有任何反抗，這樣的話對方會有因果，會有責任，會有負擔。王 魯 湘：謝謝大師，這對大家應(yīng)該是一個很好的開示，因為我們發(fā)現(xiàn)在中國的歷史中有很多關(guān)于忍的故事，而這些故事中的忍所包含的境界可能會產(chǎn)生一些誤導(dǎo)。星云大師：比如說忍氣吞聲的忍，它忍之于口，雖然不回答你，但是面色不好看。對于更有修養(yǎng)的人來說，忍之于面，臉上也是微笑的，但心里是不高興的。你再忍下去，心里也很釋懷也很不計較，當是兒戲一樣，忍一口氣風平浪靜，這樣也有很多好處的。王 魯 湘：這個忍字和佛教當中說的“退一步海闊天空”是不是也有一定的聯(lián)系呢？星云大師：所謂的“退一步”，有時候要退步，有時候要向前，要看事情需要向前還是需要退后�！�
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