阿姜查用許多年的時間在一個森林寺院巴蓬寺做行禪和坐禪，實踐一種簡樸而有節(jié)制的佛教修行叫做「每日正念」［dhudanga]。《寧靜的森林水池》反映了泰國的森林僧人寧靜、精深而喜悅的修行生活。在兩位曾經(jīng)出家為僧的西，萬人編著下，阿姜查的謙卑言辭喚醒了我們探詢、驚嘆、領(lǐng)悟以及內(nèi)心寧靜的潛在精神。
在阿姜查眼中，執(zhí)著是一切受苦的根源。領(lǐng)悟生活本性的無常、苦和無我是他為人類幸福及達成開悟所帶來的信息。要靈活地把握執(zhí)著的本意，我們必將被引向修行的新境地——平衡之道，即中道。
作者簡介：
杰克·謙菲爾德，生長在美國東岸的一個科學(xué)及知性的家庭。1963年就讀于達特茅斯學(xué)院，主修亞洲研究，在學(xué)期間受到陳博士的鼓勵，開始學(xué)佛，1967年畢業(yè)后，立刻到東南亞修學(xué)，在阿姜查主持的巴蓬寺出家，他也曾經(jīng)在馬哈希法師和佛使比丘座下學(xué)習(xí)，并曾追隨過西藏喇嘛、禪
目錄：
致謝
序
前言
第一部分理解佛陀的教導(dǎo)
簡單之道
中道
斷除疑惑
超越言詞，自己去看
佛教心理學(xué)
學(xué)習(xí)和體驗
雞還是蛋？
心賊
第二部分端正我們的知見
錯誤之路
正見致謝
序
前言
第一部分理解佛陀的教導(dǎo)
簡單之道
中道
斷除疑惑
超越言詞，自己去看
佛教心理學(xué)
學(xué)習(xí)和體驗
雞還是蛋？
心賊
第二部分端正我們的知見
錯誤之路
正見
讓煩惱饑餓
樂與苦
分別之心
感官對象和心
世界的問題
就是這樣
追隨你的老師
信任你的心
你為什么修行？
讓樹生長
好事做過頭
第三部分生活就是修行
動中修行
抓蛇
戒德
戒、定、慧的螺旋之道
什么是自然的？
適度
自力
不模仿
了解自己，了解別人
隨他去
真正的愛
在生活中學(xué)習(xí)
對抗你的心
放下
第四部分禪修與正規(guī)修行
正念
內(nèi)觀的本質(zhì)：觀照你的心
行禪
誰病了
修定
堅持住
七天開悟
學(xué)習(xí)唱誦
忘記時間
禪修中需要注意的
靜觀萬物
樹葉永遠在掉落
第五部分森林里的課程
出家人的生活
制約
戒規(guī)只是工具
你想逃到哪里？
尋找佛陀
自力
向左，向右
不安的對治
唱誦的深義
勞作的佛法
與他人和諧相處
出家人不閑聊
對治貪欲
場景改變了，但是內(nèi)心還是原樣
簡明的教導(dǎo)
學(xué)習(xí)教導(dǎo)他人
最好的禪修是什么？
一頓美餐
阿姜查的茅屋
神圣儀式與大熱天
真實的魔術(shù)
在家修行
第六部分問答錄
問與答
第七部分達成
無我
簡短而直接
地下水
佛陀的喜悅
拾芒果
永恒的佛陀
是的，我講禪
未敲的銅鑼
沒有什么特別的
在你里面什么也沒有
結(jié)束語
佛教用語及英漢對照第一部分理解佛陀的教導(dǎo)
佛陀所教導(dǎo)的受苦和解脫的真理，在當(dāng)下一刻就可以在我們的身體、心靈和頭腦中被看清和體驗：阿姜查要求我們單純、直接地從這一認識開始修行。他告訴我們，八正道不是在書中或佛經(jīng)中找到的，而是從我們自己的感官，我們的眼、耳、鼻、舌、身、念的運作中去發(fā)現(xiàn)的。用一種直接和覺察的方式研究這些身心狀況并培養(yǎng)正念（mindfulness），就是佛陀所說的內(nèi)觀之道。千百年以來，它被受佛陀感召獻身修行的僧、尼和居士們所保留和遵循。
阿姜查是親身實踐這個古老教導(dǎo)的活的代表，他的智慧和對佛法的貫通，不是來自于研究和傳統(tǒng)，而是源于他多年的修行，源于他凈化心靈、醒覺頭腦的不懈精進。他自身的修行受到幾個偉大的前輩森林大師的啟發(fā)和指導(dǎo)，他請我們以這些大師和他本人為榜樣。
看看是什么構(gòu)成了你的世界：六種感覺以及身體和頭腦的運作。這些運作通過仔細檢查和注意力的持續(xù)訓(xùn)練會變得清晰可辨。當(dāng)你觀察的時候，注意涌現(xiàn)的每一個感官對象是多么的短暫和脆弱，你會看清執(zhí)取或抗拒這些變化的事物的習(xí)慣傾向。正是在這里，阿姜查教導(dǎo)說，我們可以學(xué)習(xí)一個新方法，一個平衡之道，即中道（MiddlePath）。
阿姜查敦促我們不要以觀念，而是要在我們的日常生活情景中修習(xí)。正是由此我們才能發(fā)展出克服困難的力量，培養(yǎng)堅韌寬宏的心靈；正是由此，我們才能在每一個當(dāng)下走出生活的掙扎，洞察正見的內(nèi)在意蘊，從而為內(nèi)心帶來佛陀的平和。
簡單之道
傳統(tǒng)上，八正道以正見、正語、正定等八個步驟來教導(dǎo)。但是真正的八正道就在我們身上：兩眼、兩耳、兩鼻孔、一舌、一身。這八扇門就是我們?nèi)康牡�，心靈就是行走其上者。了知這些門道，檢查它們，所有的法（Dharma）都會被揭示。
道的本質(zhì)如此簡單，不需要冗長的解說。放棄愛恨的執(zhí)著，接受事物本來的樣子，這就是我在修道中所做的一切。不要想成為任何東西。不要把自己塑造成什么。不要去做一個修道者。不要想開悟。坐時就坐著，行走時就行走。無事可以執(zhí)取，無物可以抗拒。
當(dāng)然，有幾十種用于達成禪定的修行技巧以及很多種的內(nèi)觀修行。但是所有都歸于一點：完全地放下。請遠離抗?fàn)�，立足在這清涼之地。
何不一試？你敢嗎？
中道
佛陀并不想我們落入兩邊：一邊是欲望和放縱，一邊是恐懼和嗔恨。佛陀教導(dǎo)我們，對愉悅只是保持覺察。憤怒、恐懼和不滿不是修行者之道，而是俗人之道。平靜者行走于正精進的中道之上，既不偏于左邊的貪愛、執(zhí)取，也不偏于右邊的恐懼、嗔恨。
一個正道的修行者一定會追隨中道：“我對愉悅和痛苦都沒有興趣，我將兩者同時放下。”但是剛開始，這無疑是困難的。我們好像受到兩邊的敲打，就像一個牛鈴或鐘擺被來回折騰。
佛陀第一次說法的時候，講到了這兩個極端，因為這就是執(zhí)著（attachment）的隱藏之所。一邊是對快樂的渴望在敲打，一邊是受苦和不滿也在敲打。我們總是兩邊受困。但是當(dāng)你行于中道，你就把兩邊同時放下了。
你沒有發(fā)現(xiàn)嗎？如果你追隨這兩個極端，就會在憤怒時揮拳出擊，或者對吸引你的事情緊抓不放，沒有一點耐心和節(jié)制。你能夠像這樣被困多久？想想看：假使你喜歡什么，當(dāng)喜歡升起時，你就追逐它，但是這也將你拖向追逐痛苦的旅程。欲望之心十分機靈。下一步它會帶你到哪里？
佛陀教導(dǎo)我們不斷地放下兩邊。這是一條正精進之道，可以帶領(lǐng)我們跳出“生”和“有”。在這條道上，既沒有愉悅也沒有痛苦，既沒有好也沒有壞。很可惜，蕓蕓眾生充滿執(zhí)念，一心追求快樂，錯過了中道，錯失圓滿者之道、尋求真理者之道。一個沒有行走于中道之上的人執(zhí)取于“生”和“有”、快樂和痛苦、好和壞，無法成為一個智者，也無法發(fā)現(xiàn)解脫之道。我們的道途是直接的：平靜而單純地覺知，從歡喜或悲苦中獲得平靜。如果你的心靈能夠達到這樣，你就可以不需要向別人尋求指導(dǎo)了。
當(dāng)你的心沒有執(zhí)著時，你會發(fā)現(xiàn)，它處于正常的狀態(tài)之中。當(dāng)它因為各種念頭和感受的翻攪離開正常狀態(tài)時，念念相續(xù)的思維過程就發(fā)生了，從中產(chǎn)生了種種幻覺。應(yīng)該學(xué)著去看清這個過程。當(dāng)心從正常狀態(tài)翻攪開來，它就從正行中走到了放縱或抗拒的兩個極端之一，從而創(chuàng)造了更多的幻覺，更多的思緒。好或者壞只在你的心念中產(chǎn)生。如果你持續(xù)觀察你的心念，花一生時間研修這一主題，我保證你永遠不會生厭。
斷除疑惑很多擁有大學(xué)學(xué)位并獲得世俗成功的人發(fā)現(xiàn)他們的生活還是缺少什么。雖然他們思想高深，理智成熟，但是他們的心靈仍然充滿瑣碎和疑惑。禿鷹飛得很高，但它們以何為食？
法的內(nèi)涵超越了受制約的、組合的、有限的世俗科學(xué)知識。當(dāng)然，世間智慧能夠被用于好的目的，但是世間智慧的進步會引起宗教與道德價值的退化。重要的是去開發(fā)超越世俗的智慧，使我們在運用技術(shù)的同時保持不執(zhí)著其中。
有必要先教導(dǎo)一些基本的東西：基礎(chǔ)的戒律，了解生命短暫以及老、死的真相。我們必須從這里開始。在開車或騎車之前你必須學(xué)會走路。以后，你才可能開飛機或者在眨眼之間周游世界。
外在的經(jīng)典學(xué)習(xí)并不重要。當(dāng)然，法教的書籍是正確的，但是它們并不恰當(dāng)。它們不能給你恰當(dāng)?shù)睦斫��？吹揭粋�印刷的詞“仇恨”跟親身經(jīng)驗到憤怒是不一樣的，就像聽到一個人的名字跟與他見面是不一樣的。只有親身的體驗，才能給你真正的信心。
有兩種信心。一種是對佛陀，對其教導(dǎo)，或?qū)δ硞�大師盲目地信任，這經(jīng)常會導(dǎo)致一個人開始修行或出家。第二種是真正的信心——確定的，無可動搖的——這來自于對自己的了解。雖然一個人還有其他一些煩惱（defilements）要克服，但是看清自己內(nèi)在的一切才可能使一個人斷除疑惑，在修行中變得堅定。
超越言詞，自己去看
在我自己的修行中，我知道或研究的不多。我跟隨佛陀直截了當(dāng)?shù)慕虒?dǎo)，順其自然地開始探究自己的心性。修行時，觀察你自己，然后知識和洞見就自然地漸漸顯現(xiàn)。如果你在坐禪，想要這樣或那樣，你最好馬上停止那些念想。不要把理想或期待帶人你的修行。把你所學(xué)的和你的見解都放在一邊。
在修行中，你必須超越所有言詞、外相和計劃。然后你才能自己看清真理。如果你不轉(zhuǎn)向內(nèi)在，你永遠不會了解真相。最初的幾年時間，我正規(guī)地學(xué)習(xí)佛經(jīng)，一有機會，我就去聽各個不同的學(xué)者和法師的教導(dǎo)，直到這樣的學(xué)習(xí)成為阻礙而非助益，因為我沒有觀察內(nèi)在，所以不知道怎樣去聽他們的教導(dǎo)。
偉大的禪師都是以內(nèi)在的體驗講法。實修中，我開始認識到，這些體驗也存在于我的心中。經(jīng)過很長一段時間，我終于明白這些法師確實看清了真理，如果跟隨他們的道途，我們就會遭遇到他們說過的每一件事。然后我們才能夠說，“是的，他們是對的。還能有什么呢?就是這樣�！碑�(dāng)我勤于實修，覺悟便會這樣展現(xiàn)。
如果你對“法”（Dharma）有興趣，你應(yīng)該合掉，放手。單在頭腦中空想修行，就像一拳打在影子上，你錯過了本體。你沒必要學(xué)很多。如果你追隨佛法的要點，據(jù)此修行，你就會在你自己身上看到“法”�？隙ㄓ泻芏鄸|西是單靠聽說一些言教所無法傳遞的。只須跟自己對話，觀察自己的心性。如果你斬斷言詞、心念，你就會有一個真正的判斷準則了。否則，你的理解不會深入。就像這樣修行，其他的就自然會隨之而來。
佛教心理學(xué)
一天，一個有名的研究佛教形而上學(xué)的女講師來看阿姜查。這位女士定期地在曼谷講授阿毗達磨（Abhidharma）和難懂的佛教心理學(xué)。在跟阿姜查的交談中，她詳述了了解佛教心理學(xué)對人們是多么重要，以及她的學(xué)生在她的教學(xué)中是多么受益。她問阿姜查是否認同上述理解的重要性。
“對，很重要�！彼�。
高興之余，她又進一步問他是否讓他自己的學(xué)生學(xué)習(xí)阿毗達磨。
“噢，是的，當(dāng)然�！�
她又問他建議學(xué)生們從哪些書或者哪些研究開始是最好的。
“只有這里，”他指著自己的心說道，“只有這里�！睂W(xué)習(xí)和體驗
讓我們談?wù)剬W(xué)習(xí)佛法和應(yīng)用佛法的區(qū)別。真正的學(xué)法只有一個目的，那就是去發(fā)現(xiàn)一條讓我們脫離人生之苦的道路，使我們自身和有情眾生達成喜悅與和平。我們的苦有苦因及藏身之所。讓我們來了解這個過程。當(dāng)心靜止時，它處于正常狀態(tài)；當(dāng)心運作時，念頭就產(chǎn)生了�？鞓泛涂鄲谰褪切哪钸\作、念念相續(xù)的一部分。惴惴不安，想到這里、去那里的欲望也是如此。如果你不了解這個運作，你就會追逐這些念頭，并受其制約。
因此，佛陀教導(dǎo)我們觀想心的運作。觀察心念如何運作，我們就能看清它的幾個基本特性：無常、苦和空虛。你應(yīng)該覺察并觀想這些現(xiàn)象。
……
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