20世紀中國文化名人之一、著名思想家、中國新儒家開創(chuàng)者梁漱溟先生,在他一生追求和探索中,對人生問題進行了長期深入思考,形成了獨特的觀點。他關于人生價值在于創(chuàng)造的觀點,關于應該立何種人生之志的見解,他對人生道德和修養(yǎng)的解說,他人生處世的經(jīng)驗之談,以及他對自己人生的反思,對于今人仍有教益而保持其重要價值。本書收入的梁先生談人生的文章,對讀者起到明德啟智作用。 作者簡介: 梁漱溟(1893—1988),原名煥鼎,字壽銘,祖籍廣西桂林,生于北京。中國著名學者,社會活動家。主要著作有《東西文化及其哲學》(1921)、《中國民族自救運動之最后覺悟》(1931)、《鄉(xiāng)村建設理論》(1956)、《中國文化要義》(1949)《人心與人生》(1980)等,并有《梁漱溟全集》八卷存世。 目錄: 人生的意義 三種人生態(tài)度——逐求、厭離、鄭重 合理的人生態(tài)度 合理的人生生活 如何才能得到痛快的合理的生活 談生命與向上創(chuàng)造 一般人對道德的三種誤解 道德為人生藝術(shù) 一個人的生活 人都會自己去走對的路 生命的歧途 談樂天知命 無反省則無領略 批評胡適之先生的人生態(tài)度并述我自己的人生態(tài)度 我之人生觀如是人生的意義 三種人生態(tài)度——逐求、厭離、鄭重 合理的人生態(tài)度 合理的人生生活 如何才能得到痛快的合理的生活 談生命與向上創(chuàng)造 一般人對道德的三種誤解 道德為人生藝術(shù) 一個人的生活 人都會自己去走對的路 生命的歧途 談樂天知命 無反省則無領略 批評胡適之先生的人生態(tài)度并述我自己的人生態(tài)度 我之人生觀如是 我的信念 我的生活實情 我自己的長短 吾人的自覺力 心理的調(diào)整 調(diào)整自己必親師取友 言志 欲望與志氣 發(fā)心與立志 成功與失敗 志愿真誠 朋友與信 朋友與社會信用 開誠布公以立信 懺悔——自新 智慧的要點是冷靜 沒有勇氣不行 真理與錯誤 深嘆心不勝習 談學問 求學與不老 談習氣 談規(guī)矩 談合作 談罪惡 談用人 我們應有的心胸態(tài)度 對異己者的態(tài)度 啟發(fā)社會的力量 擇業(yè) 新年的感觸 為人類開辟新歷史而奮斗 在吾人一生中的青年期 青年修養(yǎng)問題 對于人類女性的認識 人生情趣與家庭 婚姻問題 人禽之別 理性與理智之分別 我對人類心理認識前后轉(zhuǎn)變不同 一個人的生活生活是最普泛最尋常的事,草木也生活,鳥獸也生活,小孩子瘋顛白癡諸般神經(jīng)病者也生活。他們的生活都很容易——并不是說他們很容易生存,是說他們生活的時候很沒什么疑難。因為什么沒有疑難?因為他們的生活是用不著拿意思去處理的,若是一個人的生活就難得很。他是一個人,你是一個人,我是一個人,我們都是一個人,不是不是人,不是一個以上兩個三個的人,也不是一個以下大半個小半個的人。倘然是一個人,這很難很難處理的事就加在了我們的頭上,擺在了我們的面前:我怎么樣去生活?我怎樣去生活?倘然我沒有打好主意,我一步都走不了。我應當?shù)酱髮W來作教習不應當?很是疑問。豈但如此,我今天的飯應當吃不應當吃?很是疑問。我的眼應當睜開看天看地不應當?很是疑問。并不是不成問題。我看見一位伍觀淇先生,他說總沒有打好了這個主意,不知道哪個主意好?一旦得到了這個主意,即或是要他拿刀殺人,他就去拿刀見人便殺,決不遲疑,F(xiàn)在最苦的事只為沒打好這主意。伍先生的精神我們實在佩服。我愿意大家,我尤愿意我們少年,都像伍先生這個樣子:第一是打主意,第二是打了主意就去行。我大聲告我少年道:切莫走閉眼路!但是伍先生要我們給他一個主意,我們沒有主意給他;我們要大家開眼覓路時,我也沒一條路給大家。質(zhì)言之:“我怎么樣去生活”的問題沒有唯一不二的答案,我們只能告訴人去覓他的路,覓了路如何走而已。大約這要覓路,如何覓路,如何走路,是大家可以共得的;其路則不須共也。大約這“我怎么樣去生活”的問題是少年中國學會的人都打量過一番了。因為我們已經(jīng)標明了奮斗的字樣,就這組織“少年中國學會”的事已是奮斗的實現(xiàn),大家對于大家本身的生活都不是提起問題加以處理了的么?奮斗不是處理的積極進行么?所以不必再要大家去提起問題!疤崞饐栴}”這件事不過是我們對于社會上大多數(shù)人所希望的罷了。我常聽見人說要建設民本政治,要改良社會,要提倡新思想,我覺得很難辦。因為什么?因為現(xiàn)在社會上大多數(shù)人都是不拿意思去處理他的生活的,都是不發(fā)問的,雖非白癡瘋顛也就幾希的,你就是把民本政治等等東西送到他面前,他是不睬的呀!必須他發(fā)問他怎么去生活,然后才好告訴他如此如彼。故此啟牖他的思想要他發(fā)問在這一般人最為緊要急切。我們現(xiàn)在已然在奮斗,用不著啟牖發(fā)問,但是怎樣去實行還是很要緊。因為我們的答案并沒答完畢;或是只答我目前如此如此,完整的人生觀還沒建立,或我以為完全解答了,他日意思變動了又生疑問。所以一邊覓路一邊走路,一邊走路一邊覓路,是大家的通例,也是很沒錯的法子。如此說來,我們就要問怎樣覓我們的路?怎樣走我們的路?這無別的道,就是誠實,唯一就是誠實。你要曉得你是已經(jīng)起了疑問,你對于你的疑問不容不應付,你那唯一應付的法子再無第二,只有誠實。你如不然,就會有大危險,不是別人加危險于你,是你自己已經(jīng)違離了寧帖。小則苦惱,大則致精神的變態(tài),如癲狂心疾之類,并非故甚其辭,大家默察可也。頭一層,我問我怎樣去生活?我須誠實的作答。未誠實去答,我一定不信賴這個答,那疑問豈不是始終懸在眼前,皇皇然沒個著落么?所以非誠實的答不可。如果誠實的去答了,無論這個答圓滿不圓滿,也不得而知他圓滿不圓滿,但是在我已經(jīng)是唯一不二的了。并不是他一定對,是因我所有的唯有誠實。我沒能力可以越過我的誠實,所以我可以信賴的也不能再過于我這誠實的解答。即或自知未圓滿也是信賴的,因現(xiàn)在我沒有法子信賴別的。有一個信賴的答就過得今天的生活。換言之,倘然我不誠實的答我的問,我就過不得今天的生活。第二層,既答了就要行,覓著了路就要走,走路必須誠實。誠實的去走一條路,就是積極,就是奮斗。倘然不積極不奮斗,就不滿我對我自己的要求。因為我問而得答的時候,我就要求如所答的生活,這個要求不是要求別人給我如此一個生活,是我要我如此去生活。如果我去,如果我積極的去,就滿了這要求。如果我不去,我不積極的去,就不滿這要求。不滿這要求就沒應付當初的疑問。已經(jīng)答應了他,又不應付他,比未答應他時還要苦惱。(大家要曉不一定手腳齊忙是積極是奮斗,凡是一人對自己意思為斷然處置的都是積極,都是很激烈的奮斗)已經(jīng)答應了他,又不應付他,在“一個人”不應當有這種事,所以這樣的生活即不能算“一個人的生活”。又誠實的去走路才不會走出兩岐的路來。唯誠實的走路乃走一條路,一條逼直的路,唯走一條路乃為“一個人的生活”。倘然走出歧路來,一只腳往東一只腳往西,或者南轅北轍,豈不是一個以上或一個以下的人了么?那不得為“一個人的生活”也甚明。既看見了路又走差路,其當如何悔恨?不積極的走路,不過消極的未滿自己的要求,走了差路是積極的乖反自己要來,其將如何的苦痛?自從起意思的那一天——就是發(fā)問的那一天——一個人的生活便已開始,唯有誠實的往前,不容休息休息,不容往左往右往后,永無歇止,只有死而后已。不是我不容你,你倘然當初不是一個人,是一個小孩子白癡那很容易辦。你已然是一個人,再要他恢復到小孩子白癡已是不可能了。你已然起了意思,你要在恢復沒起意思狀態(tài)已是不可能了。這生活開始以后,只有誠實的答問,誠實的走路,一分不誠實立刻就是一分的疚憾。無論你跑到什么地方,他總追到你,你沒有法子解脫他,除非誠實。不為別的,但緣你已是有意思的人了,不然是白癡了。我同你、同他、同我們所有少年中國學會的人,不是已經(jīng)拿意思去處理自己的生活了么?從此以后,無有休止的時候,也無有休止的地方了,只有誠實的往前:我往我看見的那個前,你往你看見的那個前,他往他看見的那個前,俗話叫做“各自奔前程”。除非這“一個人的生活”完了的時候,方才拱手一聲“告別了!”P25-28
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