《牛津西方哲學(xué)史》是一部具有權(quán)威性和綜合性的單卷本哲學(xué)史，充分體現(xiàn)了牛津版思想史著作的特點(diǎn)。該書包括古代哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、從笛卡兒到康德的近代哲學(xué)、康德之后的歐洲大陸哲學(xué)、從密爾到維特根斯坦的分析哲學(xué)以及西方政治哲學(xué)。其作者皆為一流的哲學(xué)史家，以清晰精練的文筆，深入淺出地勾勒了博大精深的西方哲學(xué)的歷程和重要思想。與充斥著“柏拉圖說……”、“康德說……”的常見敘事方式不同，本書著重嚴(yán)格而清晰的分析，對厭倦了教科書式的表述方式的讀者來說是相當(dāng)有益的讀物。無論是對思想史感興趣的普通讀者，還是專業(yè)學(xué)者，都會從中汲取到知識和靈感。
作者簡介：
安東尼肯尼（AnthonyKenny）爵士系牛津大學(xué)常務(wù)副校長，曾任貝列爾學(xué)院（BalliolCollege）院長和羅德學(xué)院（RhodesHouse）院長。自20世紀(jì)60年代以來，肯尼一直是牛津大學(xué)哲學(xué)系成員，北且是許多美國大學(xué)的客座教授。他是英國科學(xué)院前任主席和英國圖書館館長。
目錄：
前言
第一章古代哲學(xué)斯蒂芬克拉克
開端
受神靈啟示的思想家
智者運(yùn)動
神圣的柏拉圖
亞里士多德的綜合？
斯多亞派、伊壁鳩魯主義者與漫游的賢哲
從懷疑到教條
異教的潛在價值
第二章中世紀(jì)哲學(xué)保羅文森特斯佩德
希臘哲學(xué)的影響
奧古斯丁
波愛修
偽狄奧尼西與約翰司各特愛留根納前言
第一章古代哲學(xué)斯蒂芬克拉克
開端
受神靈啟示的思想家
智者運(yùn)動
神圣的柏拉圖
亞里士多德的綜合？
斯多亞派、伊壁鳩魯主義者與漫游的賢哲
從懷疑到教條
異教的潛在價值
第二章中世紀(jì)哲學(xué)保羅文森特斯佩德
希臘哲學(xué)的影響
奧古斯丁
波愛修
偽狄奧尼西與約翰司各特愛留根納
坎特伯雷的安瑟爾謨
十二世紀(jì)
奧古斯丁主義的學(xué)說綜合體
托馬斯阿奎那
波納文圖拉
共相、個體化、統(tǒng)一與區(qū)分
阿維森納的影響
約翰鄧斯司各特
奧卡姆的威廉
超越亞里士多德
第三章從笛卡兒到康德安東尼肯尼
笛卡兒
洛克與天賦觀念
巴克萊與抽象概念
斯賓諾莎與一元論
萊布尼茨與邏輯
休謨
康德的批判事業(yè)
第四章大陸哲學(xué)：從費(fèi)希特到薩特羅杰斯克魯頓
費(fèi)希特
謝林與席勒
黑格爾
馬克思
叔本華
尼采
克爾愷郭爾
柏格森
克羅齊
布倫坦諾
胡塞爾與狄爾泰
海德格爾
薩特
第五章從密爾到維特根斯坦大衛(wèi)皮爾斯、安東尼肯尼
約翰斯圖亞特密爾的經(jīng)驗(yàn)主義
弗雷格與數(shù)理邏輯
弗雷格的邏輯哲學(xué)
弗雷格的數(shù)學(xué)哲學(xué)
羅素悖論與類型論
語言分析
維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》
維也納學(xué)派
后期維特根斯坦
第六章政治哲學(xué)安東尼奎因頓
導(dǎo)論
希臘與羅馬
中世紀(jì)
早期近代世界
十八世紀(jì)
十九世紀(jì)
二十世紀(jì)
結(jié)束語
編后記安東尼肯尼
大事年表
譯后記
哲學(xué)史與其他任何研究的歷史皆不同類。這是因?yàn)檎軐W(xué)本身作為一門學(xué)科，并無同類，它類似科學(xué)和藝術(shù)，卻并不與二者并駕齊驅(qū)。
哲學(xué)之類似于科學(xué)，在于哲學(xué)家就像化學(xué)家或氣象學(xué)家那樣，加入了追求真理的行列，希望有所發(fā)現(xiàn)。但是，哲學(xué)的經(jīng)典卻并不因?yàn)楹髞淼难芯慷噬幢闶悄切┳顐ゴ蟮目茖W(xué)家，其著作也隨著時間的推移而陳舊過時�，F(xiàn)在研究行星的人沒有誰會去讀托勒密（Ptolemy），但讀柏拉圖（Plato）卻不需要成為古文物學(xué)家。
就此而言，哲學(xué)類似于藝術(shù)而非科學(xué)：當(dāng)我們閱讀荷馬（Homer）或索福克勒斯（Sophocles）時，并不是為了發(fā)現(xiàn)在遙遠(yuǎn)的時代人們離奇的觀念。但當(dāng)我們讀亞里士多德時，我們所提出的問題是向科學(xué)家而非詩人提出的：他的結(jié)論是否正確，他為這些結(jié)論所提供的論證是否有效？
哲學(xué)是獨(dú)一無二的，因此哲學(xué)史也是獨(dú)一無二的。醫(yī)學(xué)史家作為歷史學(xué)家，并不進(jìn)行醫(yī)學(xué)實(shí)踐；但不從事哲學(xué)研究，誰也沒法寫出哲學(xué)史。要詮釋昔日的哲學(xué)家，詮釋者就一定要為這位哲學(xué)家的思想給出和提供理由，一定要闡明和評價他的論證。但是，為哲學(xué)的結(jié)論提供理由，評價哲學(xué)論證的邏輯，這本身就是地地道道的哲學(xué)活動。因此，繪畫史家不必是畫家，但哲學(xué)史家卻不可能不是哲學(xué)家。
在所有要求成為人類理性活動的果實(shí)的學(xué)科中，哲學(xué)是最有爭議的；如果哲學(xué)是有爭議的，那么哲學(xué)史的編纂必定亦復(fù)如是。但即便在哲學(xué)家當(dāng)中，意見不一也是有限制的；如果你問任何一個以哲學(xué)為業(yè)的人，讓他舉出西方哲學(xué)傳統(tǒng)中六位最偉大的哲學(xué)家，那么，有四個名字肯定會包含在答復(fù)中：柏拉圖、亞里士多德、笛卡兒和康德。但是，剩下的兩個位置卻不太可能達(dá)成共識。我自己的人選是阿奎那和維特根斯坦；但其他人也會以同樣的信心推舉出奧古斯丁、洛克、萊布尼茨、休謨、黑格爾、馬克思、弗雷格，以及另外六個人選。對哲學(xué)家的不同的等級評定所反映出的不一致，不僅事關(guān)個別哲學(xué)家的天資，也事關(guān)哲學(xué)自身的本性。
本書既反映了我們所預(yù)計(jì)的來自哲學(xué)史家的共識，也反映了分歧。我剛剛提到的所有哲學(xué)家，以及很有可能被列入任何迄今為止最偉大的12個哲學(xué)家名單的所有哲學(xué)家，都在本書中以各不相同的篇幅得到了討論。另一方面，在對主要人物的處理方法和對次要人物的選擇上，作者們也有自主決定的權(quán)利。
就本書作者所受的訓(xùn)練和教育的傳統(tǒng)而言，所有作者大體上都屬于英美分析哲學(xué)的風(fēng)格。但是，我以為，他們當(dāng)中沒有任何人會認(rèn)為自己是典型的分析哲學(xué)家；據(jù)我所知，有些作者以自己遠(yuǎn)離分析哲學(xué)的主流卻無礙心智健全而驕傲。讀者會注意到，在不同的作者之間，側(cè)重點(diǎn)和詮釋的變化是相當(dāng)大的，而主編亦未曾試圖讓作者們彼此一致或與主編一致。
在第五章中，關(guān)于維特根斯坦的幾節(jié)是大衛(wèi)皮爾斯所著，其余部分是我自己寫的。……
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