本書是德國(guó)基督教神學(xué)家朋霍菲爾的重要著作，以神學(xué)院的學(xué)習(xí)和生活為出發(fā)點(diǎn)，圍繞團(tuán)契這一基督教的重要活動(dòng)形式，講述了許多重要的神學(xué)觀點(diǎn)。
作者簡(jiǎn)介：
迪特里�！づ蠡糍M(fèi)爾（DietrichBonhoeffer，1906-1945），是20世紀(jì)杰出的德國(guó)神學(xué)家。他的悲情人生和獄中神學(xué)，對(duì)二戰(zhàn)后的基督教神學(xué)乃至整個(gè)西方產(chǎn)生了廣泛影響。他的生死言行，宛如基督教的殉道史，被視為“現(xiàn)代的使徒行傳”（R.尼布爾語(yǔ)）。
目錄：
導(dǎo)言第一章團(tuán)契第二章與他人相伴的日子第三章孤獨(dú)的日子第四章服侍第五章懺悔與共融附錄Ｉ朋霍費(fèi)爾牧師小傳附錄ＩＩ世界已經(jīng)長(zhǎng)大成人基督教意味著通過(guò)耶穌基督和在耶穌之中結(jié)成的團(tuán)契。任何基督徒團(tuán)契都不多于或者少于此。無(wú)論是僅僅一次短暫的相遇、抑或長(zhǎng)期的友誼，基督徒團(tuán)契都僅止于此。唯獨(dú)通過(guò)耶穌基督和在耶穌基督之中，我們才得以屬于彼此。
這意味著什么呢？首先，它意味著一個(gè)基督徒因耶穌基督的緣故而需要他人。其次，它意味著只有通過(guò)耶穌基督，一個(gè)基督徒才得以來(lái)到他人面前。第三，它意味著在耶穌基督之中，我們已經(jīng)在永恒中被揀選，在時(shí)間中被接納，并為永恒而聯(lián)合起來(lái)。
首先，基督徒是不再?gòu)乃陨碇�、而唯�?dú)在耶穌基督之中尋找他的拯救、他的釋放、以及他的成義的人。他知道上帝在耶穌基督中的圣言宣告了他有罪，即便他并不覺(jué)得自己有罪，且上帝在耶穌基督中的圣言又宣告了他的無(wú)罪與義，即便他根本不覺(jué)得自己有義�；酵讲辉賾{借他自己的要求以及他自己的稱義而自己生活，而是憑著上帝的要求以及上帝的稱義而生活。他完全憑借上帝之圣言對(duì)他的宣告而生活，無(wú)論這圣言宣告他有罪抑或清白。
基督徒的死亡與生命并不為他自己所決定；相反，他只能在由外而來(lái)的圣言中、在走向他的上帝之圣言中找到二者。宗教改革者們則以如下方式表達(dá)上述真理：我們的義是一種“陌生的義”，一種來(lái)自我們自身之外（extranos）的義。他們的意思是，基督徒依賴于對(duì)他說(shuō)話的上帝之圣言。他被指向自身之外，指向來(lái)到他的圣言。基督徒完全憑著上帝在耶穌基督中的圣言之中的真理而生活。如果別人問(wèn)他，你的拯救在哪兒，你的義在哪兒？他永遠(yuǎn)不能指向自己。他指向上帝在耶穌基督中的圣言，這圣言保證了他的得救與義。他必須時(shí)刻對(duì)這一圣言保持警覺(jué)。因?yàn)樗刻於伎释x，渴望救贖的圣言。而它只能由外而來(lái)。在自身之中，他是貧乏及死亡的。援助必須由外而來(lái)，而在耶穌基督的圣言中它已經(jīng)到來(lái)，并且每天重新到來(lái)，帶來(lái)救贖、稱義、無(wú)罪、以及祝福。
然而，上帝已將這一圣言放在人的口中，以使它能夠在人們彼此之間交通。當(dāng)一個(gè)人被圣言擊中后，他便將它告知他人。上帝希望我們能夠在弟兄的見證中、在人的口里尋找和發(fā)現(xiàn)祂活的圣言。因此，基督徒需要其他基督徒對(duì)子說(shuō)出上帝之言。當(dāng)他變得不安和沮喪時(shí)，他便一而再、再而三地需要他，因?yàn)閼{借自己，他無(wú)法幫助自己同時(shí)又不令真理落空。他需要他的弟兄作為神圣的拯救話語(yǔ)之擔(dān)當(dāng)者與宣告者。唯獨(dú)因?yàn)橐d基督，他需要他的弟兄。他自己內(nèi)心中的基督比他弟兄話語(yǔ)中的基督軟弱；他自己的心不安，他弟兄的心確定。
而這也闡明了所有基督徒團(tuán)契的目標(biāo)：他們作為拯救信息的傳達(dá)者而彼此相遇。據(jù)此，上帝允許他們一同見面并將團(tuán)契贈(zèng)予他們。他們的團(tuán)契唯獨(dú)建基于耶穌基督以及這種“陌生的義”之上。因此，所有我們能說(shuō)的是：基督徒團(tuán)契只源自圣經(jīng)及宗教改革中關(guān)于人唯獨(dú)因信稱義的信息；這種唯一性是基督徒彼此渴望的基礎(chǔ)。
其次，一個(gè)基督徒唯有通過(guò)耶穌基督才得以來(lái)到他人面前。人們之間存在著沖突。而耶穌基督的保羅說(shuō)：“他是我們的和睦”（以弗所書2：14）。沒(méi)有基督，上帝與人之間、人與人之間便是不和�；匠蔀橹斜�，令人與上帝相合、人與人相合。沒(méi)有基督，我們便不知上帝，我們便不能呼求上帝，亦不能到他面前。道路為我們的自我（ego）所阻�；酱蜷_了通往上帝和我們弟兄的道路。如今，基督徒得以彼此和睦地生活；他們能夠愛及服侍彼此；他們能夠合一。然而，只是藉著耶穌基督，他們才得以持續(xù)地如此行。只有在耶穌基督之中我們才能合一，只有通過(guò)他，我們才彼此聯(lián)結(jié)。直到永恒，他都是唯一的中保。
第三，當(dāng)上帝之子道成肉身，他便真實(shí)、有形地——出于純粹的恩典——擔(dān)當(dāng)起我們的存在、我們的本質(zhì)、以及我們自身。這是三一上帝的永恒忠告。如今我們?cè)谒�。他所在之處，我們也同在——包括道成肉身、十字架、以及他的�?fù)活。我們因在他之中而屬于他。正因如此，圣經(jīng)才稱我們?yōu)榛降闹w。然而，如果在我們能夠知曉及希望它之前，我們已經(jīng)連同整個(gè)教會(huì)在耶穌基督之中被揀選與接納，那么在永恒之中，我們同樣也彼此共同屬于他�，F(xiàn)在與他結(jié)成團(tuán)契而生活的我們，有一天將會(huì)與他結(jié)成永恒的團(tuán)契。珍惜他弟兄的人，應(yīng)該知道他將會(huì)在耶穌基督之中與他永遠(yuǎn)聯(lián)合�；酵降膱F(tuán)契意味著通過(guò)耶穌基督以及在耶穌基督之中的團(tuán)契。圣經(jīng)所提供的一切關(guān)于基督徒之團(tuán)契生活的方向與準(zhǔn)則，都建基于這一前提。
“論到弟兄們相愛，不用人寫信給你們：因?yàn)槟銈冏约好闪松竦慕逃?xùn)，叫你們彼此相愛——但我勸弟兄們要更加勉勵(lì)”（帖撒羅尼迦前書4：9，10）。上帝自己承擔(dān)起教導(dǎo)我們弟兄之愛的責(zé)任；而人所能做的一切，是回憶這一神圣的教誨與忠告，以不斷更新實(shí)踐。當(dāng)上帝充滿恩慈，當(dāng)?shù)k將耶穌基督作為我們的弟兄啟示給我們，當(dāng)?shù)k以祂的愛贏得我們的心，這便是神圣之愛對(duì)我們的教導(dǎo)之開端。當(dāng)上帝對(duì)我們充滿恩慈，我們便學(xué)會(huì)對(duì)我們的弟兄滿有恩慈。當(dāng)我們接受寬恕而非審判，我們也同樣準(zhǔn)備好原諒我們的弟兄。上帝對(duì)我們所做的一切，我們都虧欠他人。我們接受的越多，我們能給予的也就越多；我們的弟兄之愛越貧乏，我們就越少憑著上帝的恩慈與愛而生活。因此，上帝自己教導(dǎo)我們之間彼此相見，要像上帝在基督之中與我們相見一樣�！八阅銈円舜私蛹{，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神”（羅馬書15：7）。
在這種智慧中，已被上帝置于與其他基督徒之共同生活中的人們，明白了擁有弟兄意味著什么�！霸谥骼锏男值堋薄Ａ_這樣稱呼他的教會(huì)。只有通過(guò)耶穌基督，人們彼此才成為弟兄。通過(guò)耶穌基督為我、對(duì)我所做的一切，我成為他人的弟兄；通過(guò)耶穌基督為他所做的，他人成為我的弟兄。唯獨(dú)通過(guò)耶穌基督我們才成為弟兄這一事實(shí)，有著無(wú)法估量的重要性。我所要與之結(jié)成團(tuán)契的人，并非必須是真誠(chéng)而虔信的，并來(lái)到我這里尋找弟兄。毋寧說(shuō)，我的弟兄是那已為基督所拯救、擺脫了他的罪、并被召至信仰及永生的他者。并非人作為基督徒之自身所是、他的屬靈與虔信構(gòu)成了我們的團(tuán)契之基礎(chǔ)。決定我們弟兄關(guān)系的，是人因基督所是者。我們彼此間的團(tuán)契唯獨(dú)構(gòu)成于基督為我們所成就的事中。這不僅在開始時(shí)是如此——好像在時(shí)間進(jìn)程中其他東西會(huì)被添加進(jìn)我們的團(tuán)契；在一切未來(lái)與一切永恒中它始終如此。唯有通過(guò)耶穌基督，我才擁有、且將一直擁有同他人的團(tuán)契。我們的團(tuán)契越真實(shí)、越深化，我們之間的其他任何東西就會(huì)越遠(yuǎn)去，而耶穌基督和他的作為就將越清晰、越純粹地成為我們之間唯一不可獲缺的事。唯獨(dú)通過(guò)基督我們才彼此擁有，而通過(guò)基督我們確實(shí)完全、并且永遠(yuǎn)地?fù)碛斜舜恕?br/> 這一勞永逸地驅(qū)散了一切對(duì)更多東西的紛雜渴望。要求比基督已經(jīng)確立之事更多的人，所渴望的并非基督徒的弟兄關(guān)系。他所尋求的是某種他無(wú)從發(fā)現(xiàn)的極端社會(huì)經(jīng)驗(yàn)；他將混亂及不純粹的欲望帶至基督徒的友誼中。正是在這一點(diǎn)上，基督徒的弟兄關(guān)系最經(jīng)常在開始時(shí)為最嚴(yán)重的危險(xiǎn)所威脅——其根源被侵蝕的危險(xiǎn)，亦即將基督徒的友誼與某種一廂情愿的關(guān)于宗教團(tuán)契的觀念相混淆、將虔誠(chéng)之心對(duì)團(tuán)契的自然渴望與基督徒友誼的屬靈現(xiàn)實(shí)相混淆的危險(xiǎn)。在基督徒的友誼中，一切都有賴于其從開始即擁有的清晰的正確性：首先，基督徒的友誼并非一種理想，而是一種神圣的現(xiàn)實(shí)。第二，基督徒的弟兄關(guān)系是一種屬靈現(xiàn)實(shí)，而非一種心理現(xiàn)實(shí)�！�
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