在抗戰(zhàn)期間，上海社會崇尚華麗糜費，驕逸奢侈成風。聶云臺老居士有感而作，于1942、1943年間編撰成《保富法》一書，在上�！渡陥蟆飞线B載，激蕩時人之心，數(shù)日之間，便收到助學(xué)獻金四十七余萬銀元，一時傳為佳話。
作為曾國藩的外孫，聶云臺居士一生親眼目睹諸多顯赫世家的興衰沉浮。太平天國以后，湘軍的一些肱骨名臣、爆發(fā)戶、中興時期北京和上海灘的一些富貴人家，家道紛紛敗落，聚斂財富不積厚德之家富不過三代，以及居士對照自家沉浮，深有感觸。遂將自己個人一生所接觸的、親眼所看見的，融合歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，向人們證明了一種天理循環(huán)、因果報應(yīng)的道理，并以自己的七世祖樂山公的善積福緣而庇蔭后人為佐證。指出其人之居心以及對財物的取舍，與后代子孫的昌達有莫大的關(guān)系。為善加福于人，自己自然得其福，后代子孫亦可昌隆繁茂；若廣肆聚斂，掠奪不義之財，為惡加害于人，自己自然得其禍，子孫后者也將受到貽害而衰微。
另一方面，在書中，聶云臺居士用佛學(xué)的觀點來說明怎樣才能得到財富和保住財富。世人皆想發(fā)財，卻不懂得如何如理合法地謀得財富，以及怎樣合理使用財富。居士由佛入世，闡精述要，告誡世人，獲得了財富，不能僅僅只是為了個人享用，而應(yīng)該懂得回饋社會，用一部分財富來為社會做一些有益的好事。
名為“保富”，實則叫人散財為善。勸告世人應(yīng)懂得散財布施，修福修善。惟有深信因果，培福開源，懂得惜福，愛惜福報，行善積德，放遠見識，寬大心量，才是保福保富的最好途徑。所以，有無財富，那是福報；會不會用財富，才是智慧。只有懂得合理支配財富，廣積善德，為福民眾，才能福澤后代，源遠流長。是為“保富”。
作者簡介：
聶云臺，曾國藩外孫，生于官宦世家，卻秉遵曾氏遺訓(xùn)，遠離官場，義無反顧放棄唾手可得的仕途，于商海中沉浮礪練，開辦銀行，經(jīng)營航運，開發(fā)礦產(chǎn)，從事紡織，終成叱咤大上海風云的工商巨頭，華商紗廠的巨子，曾任舊上海首任總商會會長，全國紗廠聯(lián)合會副會長。
中年研習(xí)佛法，經(jīng)悟人生。拜謁印光法師，與弘一法師同門。遁世入佛，爾后窺得佛法大乘精義，又由佛入世，一部《保富法》竟成逸響，道盡人生真諦，勘破財富本源。乃散盡巨額家產(chǎn)，布施于人，造福為眾，為一代名居士。
目錄：
名人評《保富法》
序言
代序一與聶云臺居士書
代序二財富果報
代序三一個保富法的實行者
代序四保福培祉
代序五讀《保富法》有感
第一輯《保富法》
上篇
中篇
下篇
七世祖樂山公行醫(yī)濟世善行的果報
節(jié)錄云臺居士臥病隨筆
《保富法》的應(yīng)用
讀云老居士《保富法》之管見名人評《保富法》
序言
代序一與聶云臺居士書
代序二財富果報
代序三一個保富法的實行者
代序四保福培祉
代序五讀《保富法》有感
第一輯《保富法》
上篇
中篇
下篇
七世祖樂山公行醫(yī)濟世善行的果報
節(jié)錄云臺居士臥病隨筆
《保富法》的應(yīng)用
讀云老居士《保富法》之管見
讀《保富法》后感懷
讀《保富法》感賦
《保富法》原書跋
第二輯培心植德
勉為其難說
斷除習(xí)氣說
釋躁平矜說
修慧說
第三輯育教時話
色情刊物與跳舞
賢德為官
家聲之有裨家庭教育
母教的感化力
家庭功效說
家計方針
勸過年吃素說
第四輯學(xué)佛札記
勸研究佛法說
因果之理必通三世
記學(xué)佛因果說
說佛法之利益
耕心齋筆記自序
歷史感應(yīng)統(tǒng)紀序
箴言八字訣
附錄：聶云臺紀事
參透因果，將其中玄機寫出來推至最重要的位置，公眾讀后紛紛效法行為，也多了一些人可能成為圣賢，這實在是救世至好的文章。
——印光大師
“富貴榮華”為世間人所追求的，必須有節(jié)制，否則其副作用非�？膳�。真正懂得節(jié)制乃大學(xué)問。清朝中興時代，第一位高權(quán)重的莫過于曾國藩，他曾做過四個省的總督。他是讀書人，對富貴榮華了解甚深，他的書齋起名曰“求闕齋”。他統(tǒng)帥大軍打太平軍，誓言不拿軍中一個錢回家，結(jié)果他做到了。聶云臺先生所寫的《保富法》說之最詳。因為他知道滿招損、謙受益，于登峰時急流勇退。曾氏后代謹守家風一百余年不衰。
——凈空法師
我們讀《保富法》，也應(yīng)當仔細體念它所講的真理�？戳艘淮�，不十分明白，不妨多看幾遍直到徹底明了為止。那么臨到實行的時候，決不會有什么躊躇了。人為財死，不如多做公益事業(yè)，利己利人，才是揚名后世的大道。
——柳亞子參透因果，將其中玄機寫出來推至最重要的位置，公眾讀后紛紛效法行為，也多了一些人可能成為圣賢，這實在是救世至好的文章。
——印光大師“富貴榮華”為世間人所追求的，必須有節(jié)制，否則其副作用非�？膳�。真正懂得節(jié)制乃大學(xué)問。清朝中興時代，第一位高權(quán)重的莫過于曾國藩，他曾做過四個省的總督。他是讀書人，對富貴榮華了解甚深，他的書齋起名曰“求闕齋”。他統(tǒng)帥大軍打太平軍，誓言不拿軍中一個錢回家，結(jié)果他做到了。聶云臺先生所寫的《保富法》說之最詳。因為他知道滿招損、謙受益，于登峰時急流勇退。曾氏后代謹守家風一百余年不衰。
——凈空法師我們讀《保富法》，也應(yīng)當仔細體念它所講的真理。看了一次，不十分明白，不妨多看幾遍直到徹底明了為止。那么臨到實行的時候，決不會有什么躊躇了。人為財死，不如多做公益事業(yè)，利己利人，才是揚名后世的大道。
——柳亞子曾國藩的外孫聶云臺，解放前上海商會會長，他學(xué)貫中西，中年接觸佛法，就很認真地學(xué)佛，使他的思想、認識得到很大提高。后來他寫了《保富法》，就是用佛學(xué)觀點來說明怎樣才能得到財富，怎樣才能保住財富。
——昌臻法師我現(xiàn)在去走訪企業(yè)，常常隨身帶聶云臺撰寫的《保富法》，薄薄的一本小冊子，不足百頁。許多浙商朋友看過《保富法》之后，深受震動：活了半輩子，現(xiàn)在才知道“怎么做一個有錢人”，一點不比“怎么成為一個有錢人”來得容易！因為這本書揭示了財富和人生的真相。
——楊軼清（浙江省浙商研究會執(zhí)行會長）我最近看的書比較不錯是《保富法》。他是曾國藩的外孫，1942年寫。他當時是上�？偵虝臅L，這本書核心意思是仁者因財發(fā)身，而不是以身發(fā)財。他學(xué)貫中西，中年皈依佛門。他比較了所有大家的后代，第一代當大官發(fā)大財，第二代可能家破人亡。所以說一定要回到做人的原點，就是善良、正直，不撒謊。這本書有一句話總結(jié)得比較好：積財于子女者，子女未能享也。積書于子女也，子女未必能讀也。不如積陰德于冥冥之中，于子孫長久計。
——劉勇進（山東勇進集團有限公司董事長）非常感謝，這本書送給我吧！仁者以財發(fā)身，不以身發(fā)財。如果是仁者的話，不管你發(fā)多少財，身體都會健康長壽，受到人們的喜歡。如果你光是為了發(fā)財，不管人的話，最后的結(jié)果就是以財害身。
——俞敏洪在正和島試運行儀式上向劉勇進索要《保富法》他（聶云臺）晚年留下的一本小冊子《保富法》倒成了中國現(xiàn)代思想史的一本典籍。
——傅國涌（當代中國知名知識分子）富者，財富也。從其本質(zhì)上講，有物質(zhì)財富和精神財富之分，而長久受用且能真正庇蔭子孫的是精神財富�！侗８环ā分兴骄康娘@赫家族的興衰之道，鮮明地道明這兩者的關(guān)系。
——人民日報聶云臺先生在1942～1943年間撰寫的《保富法》一書中，就舉了曾國藩、左宗棠、林則徐等人的例子，總結(jié)道，“保富的方法，必須要有智慧的眼光，也就是要有遼遠的見識與宏大的心量”。當我們看到這幾句話時，肯定還不晚，把我們的眼光從掙錢、攢錢、贏錢中挪開
一點點，認真考慮一下怎么樣做，讓我們苦心經(jīng)營的人生幸福，得以真正傳承。
——第一財經(jīng)日報在《保富法》這本書中，聶云臺以佛教的因果規(guī)律，特別是清朝同治中興以來數(shù)十個名門望
族興衰沉浮的事例，深刻地闡明了應(yīng)當怎樣獲得并保有財富的道理。
——北京晚報 與聶云臺居士書
印光大師讀到貴家家書，不勝欽佩。文正公的處世心得，閣下謹記并付諸人生，因此能脫離富貴習(xí)氣，保持本性天真，不隨波逐流。給某君寫信，信中所言，實在是激勵人心、走出頹廢的妙法，但如果某君無此志向，信就起不到應(yīng)有的作用了。然而若流傳，使公眾讀之，肯定有人愿意聽取效法的。參透因果，將其中玄機寫出來推至最重要的位置，公眾讀后紛紛效法行為，也多了一些人可能成為圣賢，這實在是救世至好的文章。因此知道因果之道理，意義深遠，那些認為它只是一時的權(quán)宜小義，皆是道聽途說之流膚淺的認識罷了。
我常說：因果道理，既教育世人為圣為賢，也掌握著平治天下，普渡眾生的大權(quán)。當今之世，如果不提倡因果，即使佛、菩薩、圣賢都出現(xiàn)于世，也未能有好結(jié)果。我還認為：教育子女，是治理國家平天下的首要之事，尤其是教育女子。治國平天下的大權(quán)，一大半掌握在天下女子手上。之所以世上少賢人，是因為世上少賢女子。有賢女，則有賢妻良母。有賢妻良母，那么他們的丈夫子女不賢者，這樣的情況就會減少。學(xué)校提倡男女平等同權(quán)，定是不知實際的世情。須知男子有男子的權(quán)力，女子有女子的權(quán)力。相夫教子，乃女子的天職，這個權(quán)力極大。
這就是我的愚見，不知閣下是否贊同。如果不是那么悖謬，敢請加以發(fā)揮宣揚，這對挽回世道說不定也是一次幫助。財富果報
昌臻法師在現(xiàn)實社會中，人人都想發(fā)財。學(xué)佛，你要求人天福報一樣的可以得到，這必須按因果規(guī)律來辦事，種布施的因可以得到財富的果報，這種例子很多的。
曾國藩的外孫聶云臺，解放前上海商會會長，他學(xué)貫中西，中年接觸佛法，就很認真地學(xué)佛。使他的思想、認識得到很大提高。后來他寫了《保富法》，就是用佛學(xué)觀點來說明怎樣才能得到財富，怎樣才能保住財富。他談的完全是以他個人一生接觸，親眼看見的。他接觸了兩類人物，一類是與曾國藩同時代的一批做大官的人。如李鴻章、左宗棠一類的人，他對這些家庭都很熟悉，他觀察了這些家庭的興衰成敗。有些家庭第一世做大官、發(fā)大財，第二世家破人亡；有些家庭子孫很好，能夠繼承家業(yè)，若干代下去都還出人才，保有財富，保有社會地位。他就是抒發(fā)這種觀點來看：種什么因，結(jié)什么果。如果你要希望子孫代代都有錢嗎?那需要懂得種布施的因，布施是培福，布施是開源。又要懂得惜福，愛惜福報，不浪費，不奢侈，那么自然家道昌盛，就能夠傳若干代。譬如曾國藩第五代的孫兒，曾昭倫教授，品學(xué)俱優(yōu)。五十年代初，曾任國家高教部副部長。左宗棠家也是，有個是科學(xué)院的院士嘛。但是有些早就家敗人亡了，第二代就家敗人亡了。
《保富法》記載當時由于曾國藩的關(guān)系，湖南人去到其它省去擔任第一、二把手的人不少，那些人都是找大錢的，但是第二代就家敗人亡了。這說明了不管你再會搞，你逃不了因果規(guī)律。因果不要說凡夫逃不脫，佛菩薩都逃不脫。一個保富法的實行者
柳亞子自從《申報》刊載聶云臺先生的《保富法》以來，一時家傳戶誦，不知感動了多少人。不過目前還不知道究竟有多少富翁能身體力行，因為說說容易，臨到了實行的時候，就不免有困難，所謂知之非艱，行之維艱。這個我們不必去談它，日后自會見分曉的。我現(xiàn)在要介紹給諸位讀者的，是遠在明朝的一位保富法實行者。他的行為，很值得研究。在張大復(fù)的《梅花草堂集》中有這樣一段記載：“西蜀某宦官按察，生五子，各立中下產(chǎn)，僅給余粥，已身服御，亦絕不使有余。既老壽，乃出生平所積奉羨，可萬金，愿佐公帑之不給，吏告帑金不縮，亦無公事須助�；履苏埩钛◤U院而窖之，題石版云：‘還諸造物�！劝倌�，窖如故。萬歷辛酉，奢酋扇亂，劫掠公私物殆盡成府士民所得食，岌岌不守，有知其事者，白之官，用免殘破。此老高義，直貫無千古無論，即其時宦茲土者，與茲土士民，皆廉吏廉夫矣�！�
讀者或許要笑這位先生太傻，何必把金錢窖藏起來。我的意思，那時或許沒有什么慈善機關(guān)的組織，他本要捐給公家，公家又不接受。到這個時候，換了別人，或許要改變初衷，仍舊把財產(chǎn)分給子女，旁人也不能說他出爾反爾。因為那筆錢實在無處可放�？墒沁@位先生，見了這筆款子，就好像毒蛇猛獸，無論如何不容許它留在子女的手里。寧可請令穴廢院而窖之，不可貽子孫以百世之禍。我們看了，真不能不佩服他的卓見，實在非普通一般有錢人所及得到。他對保富法的原理，明白透徹到萬分，不是單單知道一點皮毛，所以一旦打定了主意，便決不改變。
我們讀《保富法》，也應(yīng)當仔細體念它所講的真理�？戳艘淮�，不十分明白，不妨多看幾遍直到徹底明了為止。那么臨到實行的時候，決不會有什么躊躇了。人為財死，不如多做公益事業(yè)，利己利人，才是揚名后世的大道。書摘二
《保富法》上篇
俗話說：發(fā)財不難，保財最難。我住在上海五十余年，看見發(fā)財?shù)娜撕芏�。發(fā)財以后，有不到五年、十年就敗的，有二、三十年即敗的，有四、五十年敗完的。我記得與先父往來的多數(shù)有錢人，有的做官，有的從商，都是炫赫一時的，現(xiàn)在已經(jīng)多數(shù)凋零，家事沒落了。有的是因為子孫嫖賭不務(wù)正業(yè)，而揮霍一空；有的是連子孫都無影無蹤了。大約算來，四、五十年前的有錢人，現(xiàn)在家務(wù)沒有全敗的，子孫能讀書、務(wù)正業(yè)、上進的，百家之中，實在是難得一、兩家了。
不單是上海這樣，在我湖南的家鄉(xiāng)，也是一樣。清朝同治、光緒年間，中興時代的富貴人，封爵的有六、七家，做總督巡撫的有二、三十家，做提鎮(zhèn)大人的有五、六十家，現(xiàn)在也已經(jīng)多數(shù)蕭條了。其中文官多人，財產(chǎn)比較不多的，后人較好。就我所熟悉的來說，像曾、左、彭、李這幾家，錢最少的，后人比較多能讀書，以學(xué)術(shù)服務(wù)社會：曾文正公的曾孫輩，在國內(nèi)外大學(xué)畢業(yè)的有六、七位，擔任大學(xué)教授的有三位；左文襄公的幾位曾孫，也以科學(xué)專門而聞名；李勇毅公的孫子輩，有擔任大學(xué)教授的，曾孫也多是大學(xué)畢業(yè)；彭剛直公的后人，十年前，有在上海做官的。大概當時的錢，來得正路，沒有積蓄留錢給子孫的心，子孫就比較賢能有才干。其余文官比較錢多的十來家，現(xiàn)在的后人多數(shù)都是蕭條了。武官數(shù)十家，當時都比文官富有，有十萬、廿萬銀兩的；（多數(shù)是戰(zhàn)事平定以后，繼續(xù)統(tǒng)兵，可以缺額，才能發(fā)財；至于擁有五、六十萬到百萬銀兩財產(chǎn)的有三、四家，如郭家、席家、楊家等，都是后來從陜西、甘肅、云南、貴州統(tǒng)領(lǐng)軍務(wù)歸來的人。金陵克復(fù)的時候，曾國藩因為湘軍士氣不振，所以全部遣散，剿捻匪的時候，改用淮軍，所以湘軍的老將，富有的非常少。）各家的后人，也是多數(shù)衰落了；能讀書上進的，就很少聽見了。
我家與中興時代的各大世家，或湘或淮，多數(shù)都是世代相交的關(guān)系，所以各家的興衰情形，都略有所知。至于安徽的文武各大家，以前富有豐厚的，遠遠勝過了湘軍諸人，但是今日都已經(jīng)調(diào)零，不堪回首了。前后不過幾十年，傳下來才到了第三代，已經(jīng)都如浮云散盡了。然而當時不肯發(fā)財，不為子孫積錢的幾家，他們的子孫反而卻多優(yōu)秀。最顯明的，是曾文正公，他的地位最高，權(quán)力最重，在位二十年，死的時候只有兩萬兩銀子；除鄉(xiāng)間的老屋外，在省中未曾建造一個房子，也未曾買過田地一畝。他親手創(chuàng)立的兩淮鹽票，定價很便宜，而利息非常高；每張鹽票的票價二百兩，后來賣到二萬兩，每年的利息就有三、四千兩；當時家里只要有一張鹽票，就稱為富家了。曾文正公特別諭令曾氏一家人，不準承領(lǐng)；文正公多年，后人也沒有一張鹽票。若是當時化些字型大小、花名，領(lǐng)一、兩百張鹽票，是極其容易的事情；而且是照章領(lǐng)票，表面上并不違法；然而借著政權(quán)、地位，取巧營私，小人認為是無礙，而君子卻是不為啊！這件事，當時家母知道的很詳細，外面人是很少有知道的�！吨杏埂飞厦嬲f到：“君子之所不可及者，其惟人之所不見乎。”（這叫作表里如一，即是誠意、毋自欺，這是中國政治學(xué)的根本；如果無此根本，一切政治的路，都是行不通的。）文正公曾經(jīng)對僚屬宣誓：“不取軍中的一錢，寄回家里”，而且是數(shù)十年如一日；與三國時代的諸葛公是同一風格。因此，當時的將領(lǐng)僚屬，多數(shù)都很廉潔；而民間在無形當中，受益不小。所以躬行廉潔，就是暗中為民造福；如果自己要錢，那么將領(lǐng)官吏，人人都想發(fā)財；人民就會受害不小了。
請看一看近數(shù)十年來的政治，人民所遭遇的痛苦，便知為人長官的廉潔與不廉潔，真是影響非常大啊！所以，《大學(xué)》上說：“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財�！薄睹献印氛f：“為富不仁，為仁不富。”因為貪財與不貪財，關(guān)系著別人的利益、幸福很大；所以發(fā)財便能造罪，不貪財方能造福。世人都以為積錢多買些田地房產(chǎn)，便能夠使子孫有飯吃；所以拼命想發(fā)財。今天看看上述幾十家的事實，積錢多的，反而使得子孫沒飯吃，甚至連子孫都滅絕了；不肯取巧發(fā)財?shù)模訉O反而能夠有飯吃，而且有興旺的氣象。平常人又以為全不積些錢，恐怕子孫會立刻窮困；但是從歷史的事實、社會的經(jīng)驗看來，若是真心利人，全不顧己，不留一錢的人，子孫一定會發(fā)達。
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