該書全面吸收、消化了西方生態(tài)學的重要成果，以此為參考坐標，系統(tǒng)地、多方面地論述了儒家生態(tài)理論和一些有意義的實踐經驗。書中收集引用了大量儒家古代文獻，特別是很少被人引用的六經和史書類的相關資料，為說明儒家生態(tài)思想的豐富性，提供了充分的證據。內容翔實，論證細密，提出了不少獨到的有價值的見解。就其深度、廣度而言，是國內研究儒家生態(tài)思想的一部少有的、有價值的學術著作之一。
作者簡介：
南開大學教授，博士生導師，國際易學聯(lián)合會聯(lián)絡委員會主任。博士論文《湛若水哲學思想研究》。著有《鹽鐵論》（全文注釋本）、《中國哲學史簡明教程》、《河流的文化生命》、《金岳霖新儒學體系研究》
目錄：
目錄：
前言新啟蒙運動--人類生存方式的生態(tài)轉向7
一、人類面臨空前的生態(tài)危機7
二、危機的根源：人類中心主義和對自然的斗爭8
三、生態(tài)啟蒙運動--人類生存方式的生態(tài)轉向10
第一章生態(tài)哲學的基本問題和儒家的態(tài)度13
第一節(jié)環(huán)境、生態(tài)、自然與"生生"13
一、環(huán)境13目 錄
前言 新啟蒙運動--人類生存方式的生態(tài)轉向7
一、人類面臨空前的生態(tài)危機7
二、危機的根源：人類中心主義和對自然的斗爭8
三、生態(tài)啟蒙運動--人類生存方式的生態(tài)轉向10
第一章生態(tài)哲學的基本問題和儒家的態(tài)度13
第一節(jié) 環(huán)境、生態(tài)、自然與"生生"13
一、環(huán)境13
二、生態(tài)14
三、自然15
四、"生生"：儒家哲學的態(tài)度16
第二節(jié) 道德共同體17
一、道德共同體及其擴大17
二、儒家道德共同體的范圍19
三、天人一體：從道德共同體到形上的和價值的共同體19
四、內在關系與外在關系20
第三節(jié)人類中心主義22
一、強人類中心主義22
二、弱人類中心主義24
三、同于大道：儒家的態(tài)度24
第四節(jié)價值26
一、價值簡論26
二、價值的三重含義和"是"與"應該"統(tǒng)一26
三、事實與價值的統(tǒng)一：儒家哲學的態(tài)度31
第五節(jié)生命32
一、通行的生命定義32
二、對通行生命定義的反思33
三、新生命觀的提出35
第六節(jié) 權利38
一、傳統(tǒng)權利概念及其向自然界的擴展38
二、儒家哲學的態(tài)度：自然的普遍權利39
第二章 "恩至禽獸"--道德共同體中的動物41
第一節(jié) "德及禽獸"--動物之作為道德共同體的成員42
第二節(jié) 動物的使用價值--對動物的日常使用中的生態(tài)因素44
一、動物作為動力、商品、禮品等45
二、動物作為食品46
第三節(jié) 人工養(yǎng)育動物47
第四節(jié) 關于狩獵及其限制49
第五節(jié) 祭祀、動物作為祭品與對動物的祭祀53
一、通論祭祀53
二、動物作為祭品57
三、對于動物的祭祀58
四、祭祀的生態(tài)意義58
第六節(jié) 動物作為自然的神性標志的生態(tài)意義59
第七節(jié) 動物保護的政令與法律62
一、《禮記》63
二、《秦律十八種》64
三、漢代相關政令64
第三章 "澤及草木"--道德共同體中的植物66
第一節(jié) "澤及草木"--植物作為道德共同體的成員66
一、植物作為道德共同體的成員66
二、"有事于山林"--對森林的生態(tài)作用的認識和森林保護70
三、植樹72
第二節(jié)神秘的植物74
一、五行中的木74
二、移情與瑞應75
三、社稷之木76
四、樹木之精怪77
五、祭祀山林78
第三節(jié) 草木與生活--植物的使用價值79
一、"刳木為舟"--林木的開發(fā)和使用79
二、伐木、焚草為田80
三、"播種百谷"--關于農業(yè)與農作物82
第四節(jié) 林木保護的機構與措施85
一、山虞、澤虞、林衡、大司徒--林木管理保護機構85
二、草木保護的政令87
三、林木保護的法律89
第四章 "恩及于土"--道德共同體中的土地91
第一節(jié) 土、地、壤、田的辨析與土地作為道德共同體的成員91
一、土、地、壤、田的辨析91
二、土地的生態(tài)作用及土地作為道德共同體成員93
三、土地的財富標尺意義94
第二節(jié)對土地的種類、性能的認識和生態(tài)性維護使用95
第三節(jié) 土地管理的機構及政令98
一、土地的生態(tài)性管理的機構及政令98
二、"相地而衰征"--貢賦的生態(tài)意義100
第四節(jié) "報本反始"，立社祭土--對土地的祭祀及其生態(tài)意義100
第五章 "國主山川"--山川作為道德共同體的成員102
第一節(jié) 山脈作為道德共同體的成員102
第二節(jié) 水與河流作為道德共同體的成員103
一、儒家文化對水與河流的認識103
二、"水曰潤下"：水的生態(tài)意義105
三、"川，氣之導也"與"河竭國亡"的生態(tài)意義106
第三節(jié) 與水相處的智慧和對于河流與水的保護108
一、大禹治水108
二、環(huán)境友好型的水資源利用109
三、舟梁、溝洫、河渠、井與運河109
四、水與河流管理的機構與法令112
第四節(jié) 祭祀山川113
一、祭祀山川的理由113
二、水旱之祭116
第六章 氣、通、和、生、時、道：儒家生態(tài)哲學范疇論118
第一節(jié)氣、陰陽、五行與世界的五行化118
一、陰陽、五行、氣118
二、"一陰一陽之謂道"124
三、世界的"五行化"124
第二節(jié)氣的"通"129
一、"通氣"："行"的意義129
二、"宣氣"、"助氣"130
三、社的"通氣"意義132
第三節(jié)氣的運動的"和"132
一、"和"與氣的"通"132
二、陰陽運行的失"和"與乖戾135
第四節(jié) 樂與"和"136
一、聲、音、樂：儒家關于音樂的一般認識136
二、樂的規(guī)定中的生態(tài)意義137
三、"象天"、"敦和"--樂的促進生態(tài)和諧的作用140
四、樂與政治對應中的生態(tài)意義142
五、關于上古帝王之樂的生態(tài)性解釋143
六、十二律呂的生態(tài)意義143
第五節(jié)"天地之大德曰生"--氣的運行的"生"與"生生"145
一、當代生態(tài)科學理論的發(fā)展145
二、"天地之大德曰生"：宇宙的"合目的"的"生生"過程147
二、"生生"的內在機制153
三、死亡--生生過程的內在否定性158
第六節(jié) 時、時序與天道163
一、天道及其性質種種163
二、時與時序169
三、儒家天道觀的有機性特點172
四、自然的規(guī)律性及自然規(guī)律向生態(tài)規(guī)律的轉化173
第七章 天人合一與仁：儒家生態(tài)哲學的功夫論與境界論174
第一節(jié) "因"與"無為"：天人合一的前提174
一、"因"的思維方式174
二、"無為"176
第二節(jié)天人合一論177
一、物理意義177
二、價值意義179
三、本體意義180
四、功夫意義181
五、境界意義183
六、知識意義185
第三節(jié) 惟人為貴：人與萬物的差異性186
一、"惟人為貴"：人、物之異187
二、人與人之異190
第四節(jié)仁的生態(tài)功夫與境界191
一、"仁，愛人以及物"191
二、仁者"生意"192
三、"仁包四德"194
四、仁為人的"天地生物之心"195
五、仁即感、通197
六、"仁者渾然與物同體"199
第五節(jié) 人應該做什么？再探群己權界202
一、"盡性"與"參贊化育"202
二、愛有差等：道德共同體的范圍204
人名索引209
概念索引214
主要參考書目220
一、古人220
二、今人古典研究221
三、生態(tài)哲學與中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學研究著作/論文222
四、漢譯外國著作/論文223
五、外文著作/論文224
后記226
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