大道至簡，萬事萬物皆源自于一個基礎的規(guī)律，修行悟道，首先就是破除主觀幻覺，清除心靈中的垃圾，于是，那個最簡單的真相就會呈現(xiàn)在我們眼的。修行悟道，就是讓自己的心境清明.如此方知萬事萬物皆是生命的禮物，虛極慧至，人與天地一體，生命將沐浴在大愛的陽光中。
作者簡介：
齊善鴻，教授，南開大學商學院博士生導師，博士學習師從我國著名管理學家陳炳富教授和朱镕基教授。
曾任南開大學商學院副院長、教育部“中國哲學社會科學管理創(chuàng)新研究中心”主任。
現(xiàn)任南開大學醫(yī)院院長、老子道學文化研究會副會長、全國高校管理哲學研究會副會長、中國國際文化交流中心太極文化專家。
學科橫跨醫(yī)學、心理學、社會學、旅游學、經(jīng)濟管理、哲學、軍事和國學，從事過的職業(yè)有：醫(yī)生、中央臺記者、司法鑒定委員、企業(yè)董事長和總裁、心理治療師、管理戰(zhàn)略策劃顧問、企業(yè)文化專家委員會委員、城市文化專家組成員、太極文化與管理專家、政府咨詢專家、國情研究顧問等。
著作《道本管理中國企業(yè)文化綱領》、《道本管理：精神管理理論與操作模式》獲得國際管理學會優(yōu)秀著作獎。
擔任“《道德經(jīng)》與管理智慧”“中華道——人生九九智慧”“太極文化與養(yǎng)生”等課程主講教授。
李彥敏，南開大學中文系文學碩士，天津中德職業(yè)技術(shù)學院教師。封面題字：張正（著名書法家，中國書法協(xié)會副秘書長）。
目錄：
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始：有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
第二章
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜：不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹：弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
第四章
道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以萬物為芻狗：圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐答乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
第六章
谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
第七章第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始：有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
第二章
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜：不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹：弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
第四章
道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以萬物為芻狗：圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐答乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
第六章
谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
第七章
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
第八章
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
第九章
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
第十章
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
第十一章
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！故貴以身為天下，若可寄天下：愛以身為天下，若可詫天下。
第十四章
視之不見名日夷，聽之不聞名日希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍，迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。
第十五章
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
……
第七十九章
第八十章
第八十一章
后記
8 1道道盡修身修心的正義人生在世間，無論是個人的窮通晦顯，還是遭遇的悲歡離合，都取決于自己的心如何把握不同歷史背景下的人生機遇。
老子以自己高超的睿智發(fā)現(xiàn)宇宙間有一個“眾妙之門”，可以接通異次元靈界的道。譬如你生到世上，肯定是“眾妙之門”中你的生命之門打開了，繼之你的財富之門也打開了，當然還會打開你的婚姻之門、職官之門等。真正的道學功夫是按自己的意愿開啟自己的生命之門。這樣，人們要所求必得，心想事成，就必須修習道學的“心術(shù)”，“心術(shù)”是打開“眾妙之門”的鑰匙。
——胡孚�。ㄖ袊鐣茖W院研究生院教授、博士生導師，老子道學文化研究會會長）
善鴻在自家人生的實踐中，把老子的哲學思想融入其中，能出能處，舒卷自在，所以本書所談，含有真踐履、真體會在內(nèi)，非一般隔靴搔癢的高頭講章可比。
《道德經(jīng)》一書，于今日之世道人心大有補偏救弊之意義。它指給我們合理的生存方式，它教導我們保持謙恭的態(tài)度，它揭示出宇宙間永恒的辯證法。好好讀一讀《道德經(jīng)》，上者參悟其道，下者借鑒其德，于個人的人生，于社會的生態(tài)，都必定會大有裨益。
——陳洪（南開大學原常務副校長、文學院院長，教育部中文教學指導委員會主任）人生在世間，無論是個人的窮通晦顯，還是遭遇的悲歡離合，都取決于自己的心如何把握不同歷史背景下的人生機遇。
老子以自己高超的睿智發(fā)現(xiàn)宇宙間有一個“眾妙之門”，可以接通異次元靈界的道。譬如你生到世上，肯定是“眾妙之門”中你的生命之門打開了，繼之你的財富之門也打開了，當然還會打開你的婚姻之門、職官之門等。真正的道學功夫是按自己的意愿開啟自己的生命之門。這樣，人們要所求必得，心想事成，就必須修習道學的“心術(shù)”，“心術(shù)”是打開“眾妙之門”的鑰匙。
——胡孚�。ㄖ袊鐣茖W院研究生院教授、博士生導師，老子道學文化研究會會長）
善鴻在自家人生的實踐中，把老子的哲學思想融入其中，能出能處，舒卷自在，所以本書所談，含有真踐履、真體會在內(nèi)，非一般隔靴搔癢的高頭講章可比。
《道德經(jīng)》一書，于今日之世道人心大有補偏救弊之意義。它指給我們合理的生存方式，它教導我們保持謙恭的態(tài)度，它揭示出宇宙間永恒的辯證法。好好讀一讀《道德經(jīng)》，上者參悟其道，下者借鑒其德，于個人的人生，于社會的生態(tài)，都必定會大有裨益。
——陳洪（南開大學原常務副校長、文學院院長，教育部中文教學指導委員會主任）
《道德經(jīng)》是中國文化的瑰寶，中國傳統(tǒng)文化哲學思想對我國的管理理論和實踐具有重要的指導意義。缺了這個就無法建立中國自己的管理理論和管理模式，也就不可能有效地指導中國的管理實踐。積極心理學重視“身心合一”的重要性，強調(diào)修身養(yǎng)性、內(nèi)圣外王，這樣才能齊家、治國、平天下。
——凌文銓（暨南大學教授，中國社會心理學會副會長）【本章主旨】
1.提出“不……使……不……”的治理邏輯。
2.提出了圣人之治的基本思想，一切回歸生命的根本。
【品道】
1.人造了詞匯，自己又陷入其中的迷局
據(jù)說，倉頡造字時出現(xiàn)了特殊的天象：天雨粟、鬼夜哭！一般理解也許是倉頡造字開創(chuàng)了人類文明的新紀元，但也許是因為發(fā)明了文字，人類大部分時候都陷入到文字之中，而對于文字背后的和文字所無法表達的內(nèi)涵卻無緣相見了。
賢與不賢，珍貴與不珍貴等都是在凸顯人和事物的差別，強調(diào)事物間的差別、對立，這就容易產(chǎn)生沖突、擾亂人的心智。人生不能偏離生命的方向——學習優(yōu)秀，成長自己，超越自我，不是變成別人那樣，而是一直努力做最好的自己！如果只是妄求多占財富，人就成了一個盛裝財富的器皿。
中外古今，我們看看周圍的世界就會發(fā)現(xiàn)：民心淳樸的地方，人們生活安定，和睦相處；那些崇尚財富、時尚生活的地方，人們總是心浮氣躁，“羨慕嫉妒恨”總是到處滋生。也許有人會說，現(xiàn)代社會不可能再回到兩千五百年前老子那個時候的樣子了。是啊，簡單地回歸也許是不可能的，況且老子在《道德經(jīng)》的這一章也不是說要簡單地回歸，而是讓人們認識這個問題，知道解決這個問題的方向是回歸到對生命的基本理解上去：“從道理上講，一個人掙再多錢，一天也只吃得了三頓飯，睡覺也只需要一張床，金銀財寶又不能帶進棺材。從需要的角度講，很多錢財都是多余的。可為什么還是會有那么多的人那樣沒有止境地追求財富，而永不滿足呢？這恐怕不僅僅是貪婪，而是因為心靈的迷失。”
2.一切修行，皆在內(nèi)求
人心向外求，常常成為外物的奴隸；人心向內(nèi)求，就是自己的主人�？纯茨切┣笊癖Ｓ拥娜耍绻约簩W習進步，心性開明，何必那樣？自己不學習進步，心性糊涂，神靈又在哪里？若是他們知道“自己不覺悟，世間無神靈”的道理，又怎會那般執(zhí)著地妄求？圣人治理天下，不是去激發(fā)人們的占有欲和貪欲，而是啟迪人們領悟什么是真正的生活；不是去激發(fā)人們的競爭欲望，而是讓人們懂得生命健康才是最大的人生財富；不是激發(fā)人們?nèi)ニ阌嫼陀嬢^，而是讓人們享受樸實和質(zhì)樸的正常人生。相反，人們只要起了貪欲、惡爭和算計之心，天下就難以治理了。正如今天各種法律制度與各種違規(guī)犯罪一同增加一樣，規(guī)則能夠管得住打開惡欲的有著人臉鬼心的動物嗎？人類的智巧和治理的方向，也許值得我們重新思考啊！
3.樸實無華，人生自安
不管時代如何變幻，唯有做人的根本不變；不管社會朝代發(fā)生什么樣的輪換，唯有生命的真諦不變！活得踏實，享受手中的幸福，并不斷地學習進步、不斷地超越自我，才會有屬于自己的人生。當一個人活得浮躁不安時，實際上已經(jīng)把生命交給了外界和別人，自己也淪為了物奴和外部力量的附庸。
……
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