作品介紹

新事論


作者:馮友蘭編     整理日期:2014-03-02 11:58:34

20世紀(jì)哲人馮友蘭的《貞元六書》:《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》,構(gòu)成了他完整的新理學(xué)哲學(xué)體系。它既是馮友蘭哲學(xué)思想成熟的標(biāo)志,也是他一生治學(xué)的最高成就,更使他成為繼往開來、具有國際聲譽的大師!敦懺鶗吩⒁饷褡蹇箲(zhàn)雖在艱苦之時,但亦處在覺醒和復(fù)興的前夜,表達(dá)民族一定要復(fù)興的堅定信念。馮友蘭的新理學(xué)哲學(xué)體系,囊括了人生的各個方面:才命、心性、功利、道德,情、性、靈與肉、欲與好,自然、風(fēng)流、處事方法,從人生、境界、修養(yǎng)、心靈到社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化,無一不滲透到他那人人都能夠看得懂的文字中,并一以貫之地把人生境界論作為起點、巔峰與歸宿,真正追求的是詮釋人生的價值與意義,堪稱一部人生的教科書。
  《新事論(中國到自由之路)》主要談?wù)撋鐣c文化問題,涉及多方面的社會現(xiàn)象。
  
  作者簡介:
  馮友蘭(1898-1990),字芝生,河南唐河人。一九一五年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門,一九二四年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位;貒髿v任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授,清華大學(xué)文學(xué)院院長兼哲學(xué)系主任?箲(zhàn)期間,任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。一九四六年赴美任客座教授。一九四七年任清華大學(xué)校務(wù)會議主席。曾獲美國普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國哥倫比亞大學(xué)名譽博士學(xué)位。一九五二年后為北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中科院哲學(xué)社會科學(xué)部委員。二十世紀(jì)三十年代初出版兩卷本《中國哲學(xué)史》,把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”,肯定了傳統(tǒng)儒學(xué)的價值。四十年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》,以程朱理學(xué)結(jié)合新實在論,構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。一九四九年后著有《中國哲學(xué)史新編》等,論著編為《三松堂全集》。
  
  目錄:
  自序
  第一篇別共殊
  第二篇明層次
  第三篇辨城鄉(xiāng)
  第四篇說家國
  第五篇原忠孝
  第六篇談兒女
  第七篇闡教化
  第八篇評藝文
  第九篇判性情
  第十篇釋繼開
  第十一篇論抗建
  第十二篇贊中華
  如所謂西洋文化是指一特殊底文化,則所謂全盤西化者必須將中國文化之一特殊底文化完全變?yōu)槲餮笪幕惶厥獾孜幕。如果如此,則必須中國人俱說洋話、俱穿洋服、俱信天主教或基督教等等,此是說不通,亦行不通底。主張全盤西化論者,實亦不主張此。但若其不主張此,則他所主張即與部分西化論者無異。
  但如所謂西洋文化是指一特殊底文化,則主張部分西化論者,亦是說不通,行不通底。因為如以西洋文化為一特殊底文化而觀之,則西洋文化是一五光十色底“全牛”,在此五光十色中,我們不能說出、指出,何為主要底性質(zhì),何為偶然底性質(zhì)。如此不能說出、指出,則所謂部分西化論者,將取西洋文化中之何部分以“化”中國?科學(xué)家說,西洋之科學(xué),是中國所應(yīng)取來者。傳教師說,西洋之宗教,是中國所應(yīng)取來者。無論如何說,如果以所謂西洋文化為一特殊底文化而觀之,其說總是武斷底。
  所謂西化論者之主張,雖說不通、行不通,而其主張卻已引起有一部分人之大懼。此即主張中國本位文化論者。照他們的看法,中國是張三,西洋是李四,如張三變成李四,則失其所以為張三,即不是張三了。照他們的說法,中國文化有當(dāng)存者、有當(dāng)去者,我們應(yīng)存其所當(dāng)存、去其所當(dāng)去。他們亦不完全反對西化,西洋文化中,有可取而為中國所當(dāng)取者,他們亦主張取之。但如果以西洋文化為一特殊底文化而觀之,則其五光十色中,何者是可取而當(dāng)取者?即就中國文化說,如果以中國文化為一特殊底文化而觀之,則所謂中國文化亦是一五光十色底“全!薄S诖宋骞馐,我們不能分出,何者是其主要底性質(zhì),何者是其偶然底性質(zhì)。如此我們亦不能說,其中何者是當(dāng)存,何者是當(dāng)去。有人說,中國的文言文,是當(dāng)存者。有人說,中國的舊道德,是當(dāng)存者。但無論如何說,如果以所謂中國文化為一特殊底文化而觀之,其說總是武斷底。
  有一比較清楚底說法。持此說法者說,一般人所謂西洋文化者,實是指近代或現(xiàn)代文化。所謂西洋文化之所以是優(yōu)越底,并不是因為它是西洋底,而是因為它是近代或現(xiàn)代底。這一種說法,自然是比籠統(tǒng)地說所謂西洋文化者通得多。有人說西洋文化是汽車文化,中國文化是洋車文化。但汽車亦并不是西洋本有底。有汽車與無汽車,乃古今之分,非中西之異也。
  一般人心目所有之中西之分,大部分都是古今之異。
  所以以近代文化或現(xiàn)代文化指一般人所謂西洋文化,是通得多。所以近來近代文化或現(xiàn)代文化一名已漸取西洋文化之名而代之。從前人常說我們要西洋化,現(xiàn)在人常說我們要近代化或現(xiàn)代化。這并不是專是名詞上改變,這表示近來人的一種見解上底改變。這表示,一般人已漸覺得以前所謂西洋文化之所以是優(yōu)越底,并不是因為它是西洋底,而是因為它是近代底或現(xiàn)代底。我們近百年來之所以到處吃虧,并不是因為我們的文化是中國底,而是因為我們的文化是中古底。
  這一個覺悟是很大底。即專就名詞說,近代化或現(xiàn)代化之名,比西洋化之名,實亦較不含混;浇袒蛱熘鹘袒_不是近代化,或現(xiàn)代化,但不能不說是西洋化,雖大部分主張西洋化者不主張基督教化,或天主教化,或且積極反對這種“化”,但他所用底名詞卻亦指這種“化”。
  不過我們說近代文化或現(xiàn)代文化,我們還是從特殊的觀點以觀事物。我們所謂近代或現(xiàn)代者,不是指古人的近代或現(xiàn)代,不是指任何近代或現(xiàn)代,而是指我們的“這個”近代與現(xiàn)代。我們的“這個”近代或現(xiàn)代,就是“這個”近代或現(xiàn)代,而不是別底近代或現(xiàn)代。它亦是個特殊,不是個類型。因為所謂近代文化或現(xiàn)代文化者,亦是一個特殊底文化;它亦是一個五光十色底“全!。在這些五光十色中,我們亦不能指出何者是其主要底性質(zhì),何者是其偶然底性質(zhì)。
  飛機(jī)大炮與狐步跳舞,是否都是近代文化或現(xiàn)代文化所必須有者?專從近代文化或現(xiàn)代文化說,這個問題是不能問,亦不能答底。因為一特殊底事物所有之性質(zhì),就此特殊底事物說,是無所謂主要底或偶然底,說一特殊底事物所有之性質(zhì)有些是主要底,有些是偶然底,都是從類的觀點,以看特殊底事物。P18-20





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