本書是作者將中大版《十分鐘周易》大篇幅修訂，重新配圖和編輯而成的，比原書更加深入淺出，易于理解。作者運用大量圖表，及種種有趣方法（包括用男女廁門外的標(biāo)志來講解陰陽），言簡意賅地介紹了《易》的起源與發(fā)展過程、《易》與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系、與《易》相關(guān)的若干復(fù)雜的知識體系、《易》的文本結(jié)構(gòu)、周易六十四卦的注釋、梅花易數(shù)解卦法等許多領(lǐng)域的專業(yè)知識。
在解構(gòu)太極圖、卦體及《易經(jīng)》的現(xiàn)代運用方面提出了頗多新穎、實用的理念。本書為作者積二十余年實際經(jīng)驗和研究心得、化易學(xué)艱深爲(wèi)淺顯的苦心之作，與同類著述相比，不僅圖文并茂、深入淺出，而且頗具創(chuàng)造性及啟發(fā)性，在普及和學(xué)術(shù)方面均有一定價值。
《十分鐘周易》易讀、易學(xué)、易入，科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性、趣味性兼容，尤其注重培養(yǎng)你的批判性和科學(xué)思維，這也是《十分鐘周易》有別于同類書籍的最大特點�！妒昼娭芤住愤m用于尋求心理學(xué)入門的人、有興趣深入探索自身內(nèi)在工作秘密的人。
作者簡介：
雷鐸教授，原廣東省社會科學(xué)院哲學(xué)文化研究所研究員、副所長，國家一級作家。從事哲學(xué)文化研究，潛心學(xué)術(shù)非一日之愿或一日之功，文學(xué)方面屢獲國家大獎，學(xué)術(shù)方面成果多為國家級社會科學(xué)權(quán)位刊物轉(zhuǎn)載收錄。
目錄：
目錄：
序1
自序2
第一章一看就懂又變幻無窮的天書
一看就懂的“天書”
一部變幻無窮的“天書”
“天書”傳奇故事一束
第二章包羅萬象的八個神秘符號
目錄：
序1
自序2
第一章一看就懂又變幻無窮的天書
一看就懂的“天書”
一部變幻無窮的“天書”
“天書”傳奇故事一束
第二章包羅萬象的八個神秘符號
八卦生成原理圖解
八卦自然數(shù)
八卦內(nèi)規(guī)律
第三章周易與現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代生活
《易》學(xué)與“東方神秘主義”
《易》的玄思與實用
《易》與自然之謎
《易》與天文歷法
商戰(zhàn)的易學(xué)
易卜機理猜想
第四章《周易》與當(dāng)代青年生活
青年面臨問題總體圖示
學(xué)習(xí)程序圖示
高考復(fù)習(xí)最優(yōu)流程圖示
高考志愿選擇圖示
交朋友的學(xué)問
戀愛決策圖示
家庭生態(tài)圖示
事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略圖示
34第五章《周易》：“象”的巨系統(tǒng)
八卦變化
六十四卦的迷陣
第六章《周易》的“元素周期表”：
《A—D密碼》
《A—D密碼》：全新的《易》象解
神秘的內(nèi)規(guī)律
《A—D密碼》與道家“秘籍”和敦煌古卦的
巧合
第七章《周易》與五行及干支
陰陽五行體系
天干地支體系
第八章《周易》與“河圖”“洛書”
河圖解：“天圓”圖
“洛書”解：“地方”圖
第九章解卦須知
“上下經(jīng)”與“十翼”
《周易》六十四卦序
卦體與諸象
爻位間的關(guān)系
卦辭與爻辭
第十章《A—D密碼》六十四卦系列
圖表
總說
六十四卦自然數(shù)A—D密碼周易卦序一統(tǒng)表
A系列16卦表(下卦：乾、兌)
B系列16卦表(下卦：離、震)
C系列16卦表(下卦：巽、坎)
D系列16卦表(下卦：艮、坤)
第十一章古代《周易》占事學(xué)
邵雍與《梅花易數(shù)》
納甲法簡表
“奇門遁甲”圖說
56第十二章通俗《周易》預(yù)測法
十六種簡介
撲克占法（一）
圍棋法
跳棋法
香煙法
拋幣法
摸鬮法
抽簽法
撲克占法（二）
“玩易”解卦法第十三章《易》史略考
孔前《易》史
孔后《易》史
《易》史簡表
后記
自序
《十分鐘周易》，是筆者數(shù)十年研易心得的小結(jié)，意在使用通俗的方法，使《周易》這部古奧神秘的“千古天書”變得易讀易懂——內(nèi)容由淺入深，并盡量配以圖譜，圖文并茂，有些章節(jié)甚至以圖為主，以文為輔——將復(fù)雜的《易》文字變成形象，由“不可捉摸”而變得易于“捉摸”。本來，叫做《周易圖說》、《周易散論》、《周易淺談》或《周易集錦》等，也許更好；但《十分鐘周易》，亦有它的好處：使本書的特點一目了然。即，《易》雖難懂，卻非不可懂；只要持之以恒，每天用一二十分鐘，采用本書所介紹的循序漸進的方法，則大約兩個月，便可以“入道”矣。
一、席卷世界的“《易經(jīng)》熱”
遠(yuǎn)的不說，僅僅在三十年前或三十五年前，中國老百姓知道《易經(jīng)》的人幾乎寥寥可數(shù)——只是在知識分子圈中有極少數(shù)人在研究和了解它。
而今天在中國任何一個城市的任何一個“落地書攤”乃至一些鄉(xiāng)村書攤，幾乎隨時都可以發(fā)現(xiàn)一種乃至多種新出版的《易》學(xué)書籍。它們極好賣，一部新出的《易》學(xué)書籍，少則印十萬冊，多則幾十乃至上百萬冊，它們?nèi)枷袼温淙敫珊缘拇蟮匾粯�，被讀者們很快地沒收(買走)了�！暗诙馈钡臅虃冋f，十年來最暢銷不疲的書，《易》學(xué)書籍是最好賣的一種。
國外的情形更令人驚訝。用英國易學(xué)家克巴克特的話來說，“僅僅在50年以前，西方社會知道《易經(jīng)》的人可以說是絕無僅有，但是在最近幾十年里，《易經(jīng)》的知名度正在飛速提高，它以實用性和系統(tǒng)性得到了不同領(lǐng)域的專家的承認(rèn)，世界著名的瑞士的心理學(xué)家卡爾古斯塔夫研究《易經(jīng)》多年，發(fā)現(xiàn)它是一個取之不盡用之不竭的智慧的源泉。諾貝爾物理學(xué)獎獲得者內(nèi)卡斯波爾在易經(jīng)和現(xiàn)代物理學(xué)之間發(fā)現(xiàn)了它們之間存在的平行關(guān)系，把易經(jīng)中的陰陽太極圖印在了自己的衣袖上；物理學(xué)家弗卡普拉(即《走向未來叢書現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》一書的原作者——筆者注)注意到現(xiàn)代物理學(xué)和易經(jīng)最重要的特征都是變化和變革，并在他的《物理學(xué)之道》一書中給予了解釋……事實上，現(xiàn)代微積分——也是計算機科學(xué)建立的基石之一的產(chǎn)生，也可歸因于易經(jīng)的啟示，而時間約在200年之前(引文著重號為筆者所加)。
上文所引巴克特的話介紹的是國外三十年前的情形，而近些年，“易經(jīng)熱”已不僅僅局限于少數(shù)偉大的科學(xué)家的小圈子之中，它也引起了普通百姓的注意和研習(xí)，以致有的美國社會學(xué)家驚呼：“東方文化正在改變西方人的生活方式和價值觀念：印度的瑜伽術(shù)改變的是西方人的體育和健身方式與觀念，而中國的易經(jīng)改變的則是西方人的哲學(xué)觀、世界觀和思維方式”；日本學(xué)者則稱之為“席卷世界的中國《易》學(xué)熱”�！兑住穼W(xué)不但滲透進當(dāng)今最尖端的科學(xué)研究領(lǐng)域，而且滲透到人們對世界的整體把握之中了。
這種“熱”現(xiàn)象背后、最令人驚奇的，是這部“世界第一號天書”的古老——按中國典籍記載，它草創(chuàng)于五千年前的圣人伏羲氏時代，完善于三千二百年前的周文王時代，克巴克特說的：“《易經(jīng)》……在過去五千年里，千百萬東方人用書中的觀念來指導(dǎo)他們的決策和追求。男人或女人、皇帝或先知、將軍或農(nóng)夫、富人或窮人，都從書里的實用智慧中得到了巨大的幫助�！贝苏f大體不謬——關(guān)于它的古老和博大精深；但在遠(yuǎn)古，它并不普及，它僅僅是一本王公大臣用來占卜的“圣書”(故漢代學(xué)者尊之為“經(jīng)”，后人尊之為“群經(jīng)之首”)，它的古老和文字的晦澀，使它顯得十二分神秘，以至漢代之后的近兩千年中，各類注解《易》的書籍即有數(shù)千卷之多!——《四庫全書》收錄《易》類著作158部1757卷，附錄8部翼卷，另有《易》類存目(春秋戰(zhàn)國至漢前的《易》書已散佚不可考矣)37部2371卷及附錄一卷。而近三十年來國內(nèi)重印古籍和新編著的《易》書則已超過數(shù)百種。
一本五千余年前的神秘的古籍，在科學(xué)昌明的二十世紀(jì)末葉，竟然受國內(nèi)外專家學(xué)者乃至普通百姓如此之青睞，甚而“在國外，《易經(jīng)》被認(rèn)為是一本奇妙的‘未來學(xué)’著作……學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為它的價值達(dá)到無所不包的程度：仰觀天文、俯察地理、中通萬物之情，究天人之際，探索宇宙人生之必變、應(yīng)變、不變的大原理，闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則”。(《易經(jīng)——第一號成功預(yù)測譯者前言》)你說怪也不怪?
西方物理學(xué)大師們研究愛因斯坦可以理解；中國普通老百姓愛讀瓊瑤或金庸也可以理解；而上述二者(幾乎風(fēng)馬牛不相及)同樣癡迷于一本晦澀難懂的古書，本身便是一個極奇特的現(xiàn)象。
如果說普通老百姓僅僅出于想了解這個世界的好奇心和求知欲，那么靠近代實證科學(xué)(一種與東方經(jīng)驗哲學(xué)完全格格不入的認(rèn)識世界的思維方式和實驗方法)所喂養(yǎng)大的當(dāng)代西方科學(xué)家們，又因什么而癡迷于這部古舊的“中國天書”呢?
——《易經(jīng)》，一部最古老而又最年輕、最晦澀而又最新鮮、最變幻不定而又最簡明有序的博大精深的偉大的中國古籍。
藍(lán)眼睛高鼻子的洋人們尚且如此虔誠地拜倒在我們遠(yuǎn)古祖先的一部“占卜奇書”的“石榴裙”下，身為華夏子孫的我們，在弘揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的今日，不是應(yīng)該了解一下這部“奇書”或曰“天書”的魅力所在與奧秘所在么?
二、一部一說破就懂的“天書”
當(dāng)今世界——不論中國或外國人——沒有人敢夸口他(她)徹底弄懂了《易經(jīng)》，中國兩千年來歷史上有過多少易學(xué)家，也沒有一個人敢這樣自詡過——因為《易經(jīng)》太博大了，它是一片浩瀚無垠的海洋，它是一個深不可測的巨潭，它是一團變幻不定的迷霧，它是一個包羅萬象的巨系統(tǒng)。
它的難懂，最主要的原因有四：其一，這是一部上古的典籍，語言極古老，時過境遷，后來人不容易弄懂它。譬如，四十年前流行的“斗批改”和三十年前流行的“高大全”之類語匯，放到一百年之后，不加注解誰也不會懂得，而有些詞匯，如“資產(chǎn)階級法權(quán)”，即使在最廣泛流行的當(dāng)時雖經(jīng)再三注解，人們也還是如墜入五里霧中。語言本來便是蒼白的——所以魯迅說：“當(dāng)我閉口時，我感到充實，當(dāng)我開口時，我感到空虛。”人的思想如飄忽的霧，把它轉(zhuǎn)換成語言符號(文字)，就如將霧拍成照片或畫成畫，再“真實”，也已經(jīng)不是它本身了——一切語言的表達(dá)僅僅能達(dá)到近似而已，所謂“不可言傳”便是對這種狀態(tài)的表述；何況，如上所言，時過境遷數(shù)千年，許多當(dāng)時的普通語匯如今已經(jīng)成為“史芬克斯之謎”了。其二，數(shù)千年來后人一代又一代不斷地演繹它和注釋它、增補它，使它變得復(fù)雜了，它已經(jīng)不是最初面目的《易》(即八卦或六十四卦)，而是包容了太極圖譜、五行生克關(guān)系、天干地支歷法、四時八方方位、河圖洛書數(shù)學(xué)系統(tǒng)，乃至更后來的“六神八門”“奇門遁甲”“納甲”“紫微斗數(shù)”“六親九煞”等等與之相關(guān)（發(fā)源于它）又與之有別的學(xué)說或方法，使它變得萬分蕪雜了。其三，種種互相矛盾的解釋與謬說，使它變得模糊不清了。其四，最主要的，是它本身“與生俱來”的豐富性——即辯證觀：世界的萬事萬物都是相關(guān)的、可變的，又是又不是，又好又不好；它有時斬釘截鐵，有時又含糊不清。而這種含糊不清，又往往是由于“語言的蒼白無力”——即“不可言傳”狀態(tài)。如爻辭中有這樣的話：“載鬼一車，有豕負(fù)涂”(車上裝著一車鬼，有一頭豬在拱泥巴)。到底想表述一個什么意思?你自己琢磨去。
但是，研《易》的大道，當(dāng)用《易》的方法——即，抓住它的本原，不是去研究《易》這棵參天大樹某片樹葉上的某根葉脈(當(dāng)然有時候也需要)，而是把握《易》的大要與精髓。
《易》之道，千頭萬緒，要而言之，卻不外乎三個字：象、數(shù)、理。三者可以相生相成，但最根本的，是“象”。而“象”有“大象”與“小象”之分，數(shù)理也有大數(shù)小數(shù)、大理小理之分。研易之入門，自當(dāng)從“大象”開始——即《易》最根本的結(jié)構(gòu)形態(tài)，或叫作結(jié)構(gòu)機理。
簡單說，易是由兩個東西組成的：陰、陽�！吨芤紫缔o》說“一陰一陽之謂道”（“道”這個最本原最奇妙的東西是由“一陰一陽”組合而成的）即是對《易》的最簡要解釋。
《易經(jīng)》的全部奧秘所在，是它對世界萬事萬物用了一個獨特的系統(tǒng)——64個不同模式——來表達(dá)的，而這64個模式，則是由“一陰一陽”組合而成的，即是“——”(陽爻)與“——”(陰爻)。
為明白起見，我們不妨將陰陽這兩個虛的概念換成實的概念來表述：陰為女，陽為男。我們不妨用○(白點)表示陽或男，用●（黑點）表示陰或女。當(dāng)僅有一男一女時，只有兩種可能狀態(tài)：1．男(○)，2．女(●)；而當(dāng)有兩男兩女時，則可組合成四種狀態(tài)：男男(○○)、女女(●●)、女男（●○)、男女(○●)，這分別叫做“老陽”“老陰”“少陽”“少陰”，即所謂“兩儀生四象”是也。而如果有三男三女，便可組成八種不同形態(tài)了：男男男(○○○，即乾卦），女男女(●○●，即坎卦)，女女男(●●○，即震卦），男男女(○○●，即巽卦)，男女女(○●●，即艮卦），女男男(●○○，即兌卦)。
如上述，八卦便這樣產(chǎn)生了。俗話所謂“乾坤”，即是天地或男女。乾天、坤地、離火、坎水、震雷、巽風(fēng)、艮山、兌澤，八個卦代表宇宙八種物態(tài)；在人物角色上，八卦又是一個“八口之家”，父母(乾和坤)、大兒子和大女兒(震和巽)、二兒子和二女兒(坎和離)、小兒子和小女兒(艮和兌)。
八卦，是《易經(jīng)》矩陣的八塊“磚頭”。再將八卦交雜相配，八八六十四，便得出六十四卦，即六十四個不同模式。比如，天地相交，天在上地在下(○○○●●●)為“否”卦，地在上天在下(●●●○○○)為“泰”卦（這種組合命名似乎反映了遠(yuǎn)古“女尊男卑”的母系社會思想)，而“否”“泰”二者又是互相關(guān)聯(lián)的，所謂“否極泰來”“泰極生否”，便是這個意思。同理，其余62卦亦如是，各有各的名字含義：一個卦便是一個解釋世界的模式。
為什么不多不少偏偏剛好要64個卦，這是最奇妙的事情。巴克特說：“我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的西方關(guān)于現(xiàn)實的模式在很大方面不符合科學(xué)事實。而同時，我們的幾位科學(xué)巨匠認(rèn)識到，古老的《易經(jīng)》令人驚異地接近了真理。更令人驚奇的是所有地球生命的秘訣同《易經(jīng)》十分相似，64個卦象嚴(yán)格地對應(yīng)著遺傳密碼中64個DNA密碼子。”
其實說破了也簡單：一陰一陽的三元組合逃不脫《易經(jīng)》八卦的8種形態(tài)，而一陰一陽的六元組合則逃不脫64種形態(tài)——當(dāng)你將世界萬物簡化為AB兩個基因時，它的組合的最大閾域是64。
——將世界簡化為兩個因素，由此組合出64個最根本的模式，這便是《易經(jīng)》歷五千年而不衰，而且愈來愈挖掘出它的新內(nèi)涵的全部秘密所在。
當(dāng)代電子計算機已經(jīng)成為人類許多領(lǐng)域不可或缺的助手——有一天它將比電更使人類緊緊依賴于它——而它的發(fā)明原理便是依賴于《易經(jīng)》的啟示所編制的二進制。因為用電運算時，電本身只有兩種狀態(tài)，即通電和斷電，通電為陽，斷電為陰，一通一斷，交互6次便可以產(chǎn)生0至63一共64個不同數(shù)碼，而12次、24次交互，則可產(chǎn)生4096和16777216種可能；繼續(xù)交疊，其數(shù)陣將可達(dá)到“天文數(shù)字”。
“一陰一陽之謂道”。世界千變?nèi)f化，中國人卻在五千年前便把它濃縮為兩個最簡單的因素。我們老祖宗的智慧，實在令人拍案叫絕、驚嘆不已。
三、《易經(jīng)》的來源
關(guān)于《易》的來源，流行的說法是：伏羲畫卦，文王演《易》，孔子整理。伏羲氏創(chuàng)造了八卦。周文王在紂的監(jiān)獄里無事可做，整天琢磨，把八卦交疊，終于變出64個復(fù)卦。到孔子出生之時，64卦已十分完備，每個卦都有說明(卦辭)，每個卦的六爻（六道陰線或陽線)也都分別附有說明(爻辭）。即是說，《易》的原文由64個卦象符號，加上64條卦辭和386條爻辭（乾坤兩卦各多出一條爻辭，故爻辭總數(shù)為386條）所組成�？鬃訉Υ思恿俗⒛_和解釋，在“二經(jīng)”(64卦分上下兩篇)之外增加了十篇輔助的說明(“十翼”)，這便是今天我們看到的《周易》，即東周時流傳的《易》。在此之前，夏朝有《夏易》，商朝有《商易》�！断囊住芳础斑B山易”，以艮（山）為首卦；《商易》即“歸藏易”，以坤（女）為首卦。前者反映了先民依山緣樹而居(有巢氏的后代)，后者反映了商代還殘留著的母系社會崇拜女性與母性的痕跡。《周易》即“乾坤易”以乾（男)為首卦，則父權(quán)已經(jīng)成為社會的倫理支柱了。
《易》的變遷史，折射著人類社會的發(fā)展史。研《易》，又是研史。這是頗符合馬列主義的唯物主義歷史觀的。
那么，伏羲是哪里來的靈感而創(chuàng)造了八卦呢?
古書上的解釋是：“仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物�！本褪钦f，他不是憑空創(chuàng)造的，而是對天文與地理、人事與外物的觀察研究，最終才概括創(chuàng)造出來的。
這種創(chuàng)造，最基本的，在于對“一陽一陰”的發(fā)現(xiàn)：天上有日與月(一陽一陰)自然有火與水（一陽一陰)，這便是“天文”“地理”與“物”“象”。
然而，什么是“近取諸身”呢?——這是對《易》最有趣但又是最富啟發(fā)意義的解釋——即一陰一陽那兩樣?xùn)|西的代表形象(——和——)的來源。古人多認(rèn)為是代表兩種不同的蓍草(一種占卜用的像小竹子一樣的蓍草)，中間有節(jié)的為“——”，中間無節(jié)的為“——”。但郭沫若這位甲骨文大師、考古專家兼易學(xué)家的觀點是，它們代表了兩性的性器。郭氏的觀點已為愈來愈多的中外學(xué)者所認(rèn)同。這正是“近取諸身”：遠(yuǎn)古時代，人類以繁衍為第一要義，生殖崇拜是一種全球性先民文化現(xiàn)象，它是神圣的而非淫褻的——好比我們今天視計劃生育為國策一樣——甚至比之更重要：計劃生育是為了防止人口膨脹。而生殖研究則是為防止種族滅絕。所以說，《易》的象與其說取諸天文、地理、物件，不如說“近取諸身”更確切而可信。其實，《易》的畫法，除了“——”與“——”之外，還有“——”與“∧”，宋代大易學(xué)家陳摶即畫陰爻為“∧”，兩種爻形，同樣印證了“性器說”——易象易形如同漢文字一樣(其實它比文字的出現(xiàn)要早得多)，是象形的。
《易》先有象而后才有文字說明，這是確切無疑的。
故，研《易》，當(dāng)從研究《易》象開始。先有“象”，而后有“數(shù)”與“理”。先有“——”與“——”（或∧)，而后才有8與64，才有愈來愈多的對8與64、對“——”與“——”的組合變化所包含的哲理的解釋與闡發(fā)。
一部天書，原來是“近取”諸男女二性之“身”構(gòu)成的，三元成8象，六元成64象，64象以象萬物，事情便是這么簡單。
——這不是“一說破便懂的天書”么?!
世界上最討巧的事情是把簡單的事情復(fù)雜化(許多當(dāng)代研究生，往往只研究古人的三五句話甚至一部作品中的一二個人物——如研究《紅樓夢》中的警幻仙子或劉姥姥——便可獲得博士學(xué)位），而最難的事情卻是把復(fù)雜的事情“簡單化”——《易》的發(fā)明便是偉大的啟示之一。
四、《易經(jīng)》之用
《易》有何用?上文列舉了外國學(xué)者對《易》的研究，他們從《易》得到對現(xiàn)代科學(xué)的寶貴啟發(fā)。西方科學(xué)是實驗的、實證的“分科而學(xué)”，把動植物分種、屬、科、綱、目層層解析；把人切成碎塊：頭、四肢、軀干、臟器、骨、皮膚、肌肉、毛發(fā)、血管、神經(jīng)、細(xì)胞、細(xì)胞核、遺傳因子……愈分愈細(xì)，這無疑是極必要極偉大的；但是，當(dāng)實證和實驗的“分科而學(xué)”走到它的巔峰時，當(dāng)代的科學(xué)巨匠們惶惑了：許多問題不是劃分愈精細(xì)便愈有成效的。于是他們兜了一個大圈之后，又回到最初的起點上——整體把握：世界原是一個巨系統(tǒng)，牽一發(fā)而動全身，破壞其一點，則影響其全局。譬如對自然無止境的索取帶來自然對人類無止境的懲罰(一部轟動世界的《第三次浪潮》對未來社會的研究主要便建筑在對這種懲罰的反省上：人類需要建立一個更合乎“天地人”巨系統(tǒng)統(tǒng)一機制的秩序)，“在西方，尤其是在美國，醫(yī)藥行業(yè)是一個龐大的行業(yè)，公眾的健康水平卻逐年下降。醫(yī)藥和醫(yī)院的費用已經(jīng)上升到天文數(shù)字，但疾病的單子卻是越列越長……而這種疾病的蔓延，醫(yī)生自己也感到束手無策……許多疾病實際上是醫(yī)生和他們所使用的治療方法造成的。在人類遭受苦難的疾病這個長長的單子中，我們還應(yīng)加上這樣一大類：由醫(yī)生所致之病。巨額的費用被用來修補由現(xiàn)代藥物和手術(shù)造成的危害”(巴克特：《現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與〈易經(jīng)〉》)。
“分科而學(xué)”走到頂點之后，整體性的學(xué)科出現(xiàn)了：系統(tǒng)論、熵理論、耗散結(jié)構(gòu)論、模糊數(shù)學(xué)……紛紛應(yīng)運而生了。
這是一個劃時代的科學(xué)進步。
但是，推進這種進步的大科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，不論“系統(tǒng)”也好，“模糊”也好，全不是他們的發(fā)明，他們的發(fā)明早就存在于東方尤其是中國的古代文化之中——譬如《易經(jīng)》之中。“在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，我們也已經(jīng)開始向中國人的思想方法學(xué)習(xí)，而這些中醫(yī)理論和方法最初是受《易經(jīng)》啟發(fā)的。東方醫(yī)學(xué)強調(diào)預(yù)防和維持身體內(nèi)的陰陽平衡……(中國醫(yī)生)追尋事物的起源和終結(jié)，因此他知道對于生與死，他能說些什么，他能領(lǐng)悟由精氣所組成的事物，以及由消失和漂流所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)變化”，許多西醫(yī)所無法治愈的病，在中醫(yī)都以奇特的方法輕而易舉地治愈了。西方醫(yī)學(xué)重“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”：扁桃腺發(fā)炎了，便把它割掉；割掉之后，抵抗力弱了，便打抗生素；抗生素產(chǎn)生副作用，肝病啦、胃病啦……便“對癥下藥”；于是新的疾病又產(chǎn)生了……如此惡性循環(huán)以至無窮，當(dāng)然這是極端的例子。西醫(yī)功不可沒，西醫(yī)自有西醫(yī)的長處。但，中醫(yī)的整體辯證觀卻的確是行之有效的：“頭痛醫(yī)腳、腳痛醫(yī)頭”，人身上有十二經(jīng)絡(luò)，頭痛可以按摩腳底，胃痛可以按壓膝下五寸的足三里，腳痛可以在耳朵上扎針……“施乎肝而乎目”，看似荒謬(用解剖學(xué)看，毫無道理，至今，醫(yī)學(xué)界仍沒有人能在解剖形態(tài)上確切說明“經(jīng)絡(luò)”到底是什么東西），但它的確行之有效。
醫(yī)學(xué)的例子是可供解釋《易經(jīng)》系統(tǒng)論觀的許多例子之一而已——與世界是個巨系統(tǒng)一樣，人體也是個巨系統(tǒng)，解決問題，須從“變化”(即：“易”)的角度系統(tǒng)地考慮(辨證施治）方為上策。
“易”的字義是什么?眾說不一。有人說是“日月合璧”——“易”字上面是“日”，下面是“月”，即陰陽變易之義；有人說“易”字是蜥蜴的“蜴”的古體字：上面的“日”字是晰蜴的頭與目，下面則是一條尾巴和四條腿。蜥蜴又稱“變色龍”或“十二時蟲”，其色不斷變化，“易者蜴也”，也還是“變化”的意思。
變中有不變，不變中有變，世界在變與不變中發(fā)展，人類在不變與變中死生；天地人“三才”一體，天變地亦變（天上下雨地上澇)，地變天亦變(空氣污染臭氧層增厚使地球產(chǎn)生“溫室效應(yīng)”)，天變?nèi)艘嘧?天驟冷人亦易感風(fēng)寒)，地變?nèi)艘嘧?南人多濕熱之疾)……如此類推，天地人一體，互為關(guān)聯(lián)。
系統(tǒng)論與辨證法，這是《易》的哲學(xué)核心。
《易》還有“簡易”的意思，即化繁為簡，劉紹光博士著名的“一元數(shù)理論”，華羅庚教授的“優(yōu)選法”，便是“簡易”法則的運用。甚至“控制論”的方法，也存在于《易經(jīng)》之中。
《易經(jīng)》中的哲學(xué)思想，即易理，也是紛繁萬端。若取其大要，汲取其“大理”，則“牛刀”也可以“殺雞”——可用來縱觀天下大勢，亦可指導(dǎo)解決小問題。
筆者曾為某大企業(yè)做過一次“顧問”：該公司生產(chǎn)服裝，產(chǎn)值頗可觀，利潤卻不大，經(jīng)營、管理、生產(chǎn)、推銷，諸多環(huán)節(jié)，問題成堆，新上任的總經(jīng)理覺得無從下手。筆者以《易》的精神替他分析，從設(shè)計、生產(chǎn)、銷售三大環(huán)節(jié)中，找出增值的關(guān)鍵，在于銷售；而銷售的關(guān)鍵，又在于提高產(chǎn)品的知名度——同樣質(zhì)量的一套時裝，是否名牌，售價可以相差十倍之巨；進而，又替他策劃了提高產(chǎn)品知名度的四大廣告手段，即“企業(yè)整體形象”設(shè)計，這位朋友據(jù)此斥資大做廣告，樹立生產(chǎn)形象，半年后售價大升，有了錢，生產(chǎn)與經(jīng)營管理亦進入良性循環(huán)，企業(yè)狀態(tài)如日東升。
《易》之用大矣哉。
當(dāng)然，《周易》并非“百科全書”。我們想說的僅僅是：中西文化的最精妙之處是相通的——《易》便是一例。《易》的辯證思想與方法，與實證的當(dāng)代西方科學(xué)是根本不同的，但它的思維方法乃至細(xì)部的排列方式使西方當(dāng)代學(xué)者大受啟示，卻是無可置疑的事實。因此，我們不必用當(dāng)今之科學(xué)去認(rèn)同于古老的《周易》，我們只是比照一下東西思想的“殊途同歸”之處，以見《易》學(xué)的博大精深而已。
五、《易經(jīng)》其科學(xué)乎迷信乎
就《易》史而言，《易》本身，不論《連山易》《歸藏易》《周易》，全部是占卜之書，即用來“預(yù)測”某個事的：國君測其國運如何?該不該打這一仗?此仗是勝是敗?(史載：孫權(quán)請虞翻測與蜀之戰(zhàn)勝敗如何，得書之臨卦，虞翻說：“不出二日，關(guān)羽之首必斷”。后果如其言。)臣吏則測官運亨通與否?今日是否“利見大人”?儒士則測此趟考試是否中舉?可中第幾名?(清名士紀(jì)曉嵐考試前測得將中頭名，果然。)小民則測婚喪嫁娶，出入喬遷之類。《易》之使用，中國歷史上多用于筮占，這是無可諱言的，其中，邵康節(jié)的“梅花心易”最為簡明有效因而流行最廣。
這種以《易》占卜，是否有“科學(xué)道理”?這是一個不易回答的問題。西方學(xué)者企圖以現(xiàn)代科學(xué)觀點，對其占卜的奇妙結(jié)果做出機理解釋。其門派繁多，但最具代表的是“或然率說”與“心理選擇說”二種，這些解釋是否有理，恐怕難以斷清。但中國史籍上記載的以《易》進行準(zhǔn)確預(yù)測的史例，至少有數(shù)百例之多，筆者手頭便收集了近百個此類個案。
不過，我們還是撇開其占卜功用不談，因為，《易》的用途，雖然源于占卜，但它的燦爛光芒，卻是在占卜以外，即：《易》這個“符號體系”的系統(tǒng)性和科學(xué)性是一個“前無古人，后無來者”的體系(西人雖有“元素周期表”，但它不能“包容萬象”，比如，它不能指導(dǎo)中醫(yī)或國畫、個人計劃或企業(yè)決策，而《易》卻能夠)；其次，《易》的思想常解常新，是中國先人智慧的結(jié)晶，偉大的老子、孔子與莊子，都不過是在《易》面前頂禮膜拜而獲益匪淺的許多學(xué)生中較為杰出的幾個罷了。至于《易》的其他功能，如史料價值與審美功能，由于篇幅所限，便不再贅言了。誠然，《易》亦有糟粕——尤其后人闡釋它的許多因時因勢而強加給它的那些謬見，我們必然要加以判別和揚棄。但不論如何，《易經(jīng)》本身，是光芒長存的。有西方學(xué)者甚至認(rèn)為，如此偉大的“神諭之書”，并非中國人并且也非我們這一代人類的產(chǎn)物，而認(rèn)為我們這一代人類是“第二代人類”，第一代人類已經(jīng)在“天下洪荒”(西方人則稱之為“挪亞時代的洪水”)時絕滅了，中國人如今手上的《易經(jīng)》，其實是“第一代人類”留下的一套“圖譜”，只不過中國人有幸得到它，并加以闡釋罷了，他們認(rèn)為這正如南美洲平原上那些巨大的石嵌巨畫是屬于“第一代人類”的殘留印跡一般。這種見解，否定了中國先人的智慧，但同時，卻提高了《易經(jīng)》的地位——它的神奇與神秘簡直是人類無法創(chuàng)造的。
——扯遠(yuǎn)了，把話收回來�？偫ㄒ痪洌骸兑住吩从谥袊热�，而用于占卜，但它又不僅僅可以用來占卜。我們今日習(xí)《易》，更非為了用來占卜，而是為了繼承祖先的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)而去研究它，并借助它以開啟我們的智慧寶庫之門，用之于“天地人”之間，使我們從哲學(xué)世界觀到方法論，都得以受益，為我中華，也為世界的今日和明日，做出炎黃子孫的一點獨特貢獻。如此而已，豈有他哉！
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