本書將卡爾·波普的思想體系，特別是“科學發(fā)現的邏輯”、“猜想與反駁”、“客觀知識”、“實在論與科學的目的”以及“歷史主義”等，進行了詳細、系統(tǒng)地闡述，幫助讀者把握其富有啟發(fā)性和包蘊性的思想。
作者簡介：
譯者宮睿，中國政法大學教授，北京大學哲學系博士畢業(yè)。
目錄：
序
1科學發(fā)現的邏輯
基礎主義
波普的問題
2猜想與反駁
歸納與劃界
休謨問題
康德問題
可證偽性標準
對可證偽性的誤解
3客觀知識
邏輯與心理學
三個世界
批判理性主義
無認識主體的知識序
1科學發(fā)現的邏輯
基礎主義
波普的問題
2猜想與反駁
歸納與劃界
休謨問題
康德問題
可證偽性標準
對可證偽性的誤解
3客觀知識
邏輯與心理學
三個世界
批判理性主義
無認識主體的知識
對世界Ⅲ的誤解
理解世界Ⅲ
客觀性?合理性與第三世界
4知識與身心問題
一種進化論的方式
人類意識
充分意識與自我
學會成為自身
5實在論與科學的目的
什么是真理?
本質主義與工具主義
解釋與預測
實用主義?一致性和輿論
真理與信息內容
逼真度
6開放的宇宙
決定論:宗教?科學?形而上學
云與鐘
非決定論
傾向性的世界
非決定論是不充分的
7歷史主義的貧困
歷史主義
規(guī)律與趨勢
預測與預言
俄狄浦斯效應
道德責任
8尋求更美好的世界
零星的與烏托邦的社會工程
“零星的”方式
自由?平等?博愛
科學的社會主義
9開放社會及其敵人
自然與習俗
文明的張力
開放社會和民主國家
多數統(tǒng)治?法治與市場
無盡的探詢
參考書目
北大、人大、復旦、武大等校30名師聯名推薦:
北京大學：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國人民大學：吳瓊
復旦大學：劉清平
武漢大學：郝長墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學：曹衛(wèi)東
中山大學：朱剛
浙江大學：董平
山東大學：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學：趙士林北大、人大、復旦、武大等校30名師聯名推薦:
北京大學：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國人民大學：吳瓊
復旦大學：劉清平
武漢大學：郝長墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學：曹衛(wèi)東
中山大學：朱剛
浙江大學：董平
山東大學：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學：趙士林
華東師范大學：方旭東、張曉林
中國政法大學：宮睿
中國傳媒大學：李智
北京第二外國語學院：楊富斌、胡自信、李中澤
上海外國語大學：劉中民
河北師范大學：李素霞、王軍
中國社科院：馬寅卯、陳志剛、周偉馳
名師推薦語:
《最偉大的思想家》系列叢書是廣大學生和哲學愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述了西方著名思想家的生平，又緊扣思想家的原著，并聯系當前的現實，紹介了他們的最有啟發(fā)性和包蘊性的思想和命題，目的是激發(fā)讀者思考問題、生發(fā)新的思想和進一步閱讀原著的興趣。
——張世英（北京大學哲學系教授、博導）
《最偉大的思想家》系列叢書集學術性與普及性于一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學家的著名學者，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學家主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突出，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書后還附有該哲學家著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續(xù)閱讀之用。由于這些優(yōu)點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業(yè)余愛好者的必讀書。
——趙敦華（北京大學哲學系教授、博導）
世人如欲快捷地了解最重要的一些西方哲學家們，這套《最偉大的［西方］思想家》叢書是一個可行的選擇。作者們都是有關方面的學者，在不長的篇幅中明曉地勾勒出一位位哲學家的人生和思想，讓不具備專業(yè)基礎的有心讀者也能得其要旨，贏得一個可繼續(xù)探究的起點。
我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬于“他者”的哲學世界有切當理解。希望這套叢書在新的中西交匯中起到某種作用。
——張祥龍（山東大學哲學系教授、博導）
一千年后人類如果還在，他們的活法照樣離不開《最偉大的思想家》系列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應。這或許也就是你應當通過這套叢書走進這些哲人的理念世界的最重要理由。
——劉清平（復旦大學社會科學高等研究院教授、博導）
每一個思想體系就如一個精神殿堂。對于初學者而言，要想領略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導。這位引導者需要給初學者既展示出其整體面貌又不浮光掠影。大部頭的學術專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節(jié)因其篇幅限制顯得過于簡略�！蹲顐ゴ蟮乃枷爰摇废盗袇矔淖髡咭云渖詈竦膶W術背景，深入淺出，用十萬字左右的篇幅，向讀者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入勝。無論是初學者，還是專業(yè)研究人員，閱讀這些系列叢書，都會感到獲益匪淺。
——郝長墀（武漢大學哲學學院教授、博導）
《最偉大的思想家》叢書集著名思想家生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全面經典、思想介紹深入淺出。是一套集文化普及與學術研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業(yè)研究者不覺其膚淺。是人類最偉大思想家的全景圖譜。
——袁銀傳（武漢大學教授、博導）
《最偉大的思想家》叢書仿佛是一個思想導游，通過一部部深入淺出的“小書”，引領讀者走進那些曾經影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場別開生面、穿越時空的思想對話。
——李超杰（北京大學哲學系教授）
說它是小書，只是就裝幀的體量而言，至于它在學術深度上，就決非小書。總之，套用《論語》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？
——方旭東（華東師范大學哲學系教授、博導）
《最偉大的思想家》系列叢書能讓讀者在最短的時間內以最容易看得懂的語言了解各大思想家的核心思想，一掃傳統(tǒng)思想家傳記晦澀冗長的毛病，而以簡明、清晰、直接、具體的文風吸引人，是化繁為簡、化厚為薄的最佳例子。
——周偉馳（中國社會科學院世界宗教研究所研究員）
規(guī)律與趨勢
是否存在進化的規(guī)律？詢問這一問題可以使我們接近科學規(guī)律與歷史趨勢的區(qū)分。波普對此的答案一定是“不”，對這樣一種規(guī)律的尋求永遠不會是科學研究的一部分。他說他的理由非常簡單：
地球上的生命進化或者人類社會的演化，是一個獨特的歷史過程。我們可以認為，這樣的過程是遵照各種因果規(guī)律（如力學規(guī)律、化學規(guī)律、遺傳與分異規(guī)律、自然選擇規(guī)律等等）進行的。然而，對進化過程的描述不是規(guī)律，而只是一個單稱的歷史命題。
科學規(guī)律是描述自然中的規(guī)律的普遍性陳述。例如牛頓運動定律描述了物理實體運動中的規(guī)律。但這些規(guī)律并不斷定實體，或其他別的這樣的物質實際上存在——更不用說運動了。波普認為，“所有的自然規(guī)律都可以表述為斷定某事不可能發(fā)生”。能量守恒定律稱“你不能制造一臺永動機”。熵定律聲稱“你不能制造一臺效率為100％的機器”。牛頓定律聲稱物體以確定的方向運動是不可能的。相反，歷史的趨勢是傾向性，而非規(guī)律。我們是以單稱陳述而非普遍法則來描述它們。例如，我們可以說某一國家的人口總數在19世紀每30年增長3倍，或某一國家的離婚率在20世紀60年代上升了，或20世紀90年代某一支股票的價格每年翻一番。這些陳述描述了獨特的歷史過程。但它們沒有告訴我們這些趨勢是否是有規(guī)律的或必然的歷史過程的一部分。它們也沒有告訴我們它們是否會持續(xù)下去。趨勢要么是有條件的，要么是無條件的。例如，我們可以說如果沒有戰(zhàn)爭的話，某一國家的人口數量會持續(xù)地增長，或是說它將絕對地增長。我們可以這么說而不顧及我們是否有什么理論來解釋它的增長�？茖W規(guī)律與歷史趨勢因此是完全不同的兩回事。波普認為正是規(guī)律與趨勢的混淆產生了存在社會發(fā)展規(guī)律的歷史主義者的觀點。
預測與預言
我已經在前面說過，牛頓的定律并不斷定物理實體的現實存在。由于這個原因，我們不能用它們去預測行星的實際位置，除非我們訴諸所謂的“原初條件”，“原初陳述”即是描述了在一給定的時間點上的行星位置、質量、速度與方向的陳述。因此，科學規(guī)律陳述了無條件的普遍的概括——普遍的概括意味著它的真理不依賴于世界中變化著的條件。在另一方面，科學預測卻是有條件的。它們既依賴于我們的科學規(guī)律又依賴于我們希望預測的事件的原初條件或原因�？茖W可以預測一個壺里的水會沸騰，如果它達到了某一確定的溫度。它甚至可以預測現實中水的沸騰。但顯然，我們根本用不著任何與科學規(guī)律及原初條件有關的理論就也可以預測水會沸騰。
波普認為在社會科學中的確存在著規(guī)律，他從社會學中提供了下面的例子：
“你不能征收農業(yè)關稅而同時又降低生活費用�！薄霸谝粋�工業(yè)社會中你不能像組織生產者壓力集團那樣有效地組織消費者壓力集團�！薄澳悴荒苡幸粋�中央計劃社會的同時又保持具有競爭價格主要職能的價格制度�！薄澳悴荒軐崿F充分就業(yè)而又沒有通貨膨脹�！�
但描述獨特的歷史進程的陳述不是規(guī)律。我們不能從其中得出預測。這樣的陳述可以描述趨勢的存在，趨勢的假設也許會是一個有用的統(tǒng)計工具，但它們不能告訴我們這些趨勢是有規(guī)律的（更不用說必然的）歷史過程的一部分。它們不告訴我們它們會持續(xù)下去。
現在我能夠解釋波普對科學預測與歷史預言的區(qū)分了。當然預言也是預測。它們聲稱告訴了我們未來會發(fā)生什么。預測，如果是真的，它就告訴了我們一些有關歷史進程的事情。但因為通常由歷史主義的社會科學家所做出的預測是根據歷史趨勢而不是科學規(guī)律，所以這些預測不是合乎科學的。波普對歷史主義的批判因此能被表述為以下兩個命題：
第一，事實上，歷史主義者并未從有條件的科學預測推出他的歷史預言。第二（第一點由之推出），他之所以不可能這樣做，是因為長遠的預言只有當它應用于可說是完全孤立的、穩(wěn)定的和周期性的系統(tǒng)時，才可能從有條件的科學預測中引出。而這些系統(tǒng)在自然界中是罕見的；現代社會肯定不是這樣的一個系統(tǒng)。
歷史的預言可以“建立在經驗的基礎上”。它們甚至可以被證實為真。但歷史主義者稱他們的預測肯定為真是因為它們是建立在科學規(guī)律的基礎上，則是對科學規(guī)律與科學預測的本質的誤解了。于是那些希望訴諸科學的權威來保證無條件的歷史預言的權威的人不得不另尋支持。
俄狄浦斯效應
我們的太陽系是一個相當孤立的、穩(wěn)定的、反復的系統(tǒng)。這容許我們對日食作出長期的精確預測。它容許我們這樣做，部分原因在于它的規(guī)律性，我們能夠以普遍的規(guī)律描述它。但它的相對的孤立也是重要的，因為它排除了外部的影響，使原初條件或原因處于隔絕狀態(tài)。假如上帝突然使地球在它的軌道上靜止不動，則我們對日食的天文學預測就會混亂無章。我們已經看到，波普并未否認社會科學中有科學的規(guī)律。但他又認為社會不是孤立的系統(tǒng)。我們用來在社會科學中作出預測的原初條件容易受人類行為的影響，公布預測本身就足以影響它所要預測的事件的進程。這就是他所謂的“俄狄浦斯效應”（theOedipuseffect）。
預測可影響被預測的事件這種看法是十分古老的。傳說中俄狄浦斯殺死了他從未見過的父親，這是那個預言的直接后果，正是那個預言使他的父親拋棄了他。所以我建議把預測對被預測事件的影響（或者更一般地說，某條信息對該信息所涉及的情況的影響）稱為“俄狄浦斯效應”。這種影響會引起被預測的事件或者防止這種事件的發(fā)生。
當我們預測日食會發(fā)生時，我們對日食實際的發(fā)生不產生影響。但預測經濟將進入蕭條時期對于經濟是否會進入蕭條時期卻有相當的影響。這類預測的自我實現是顯而易見的。為了迎接經濟蕭條，雇主會解雇員工，投資者會出賣股票，消費者會削減購物。這些“準備工作”最終會產生那場否則就不會發(fā)生的經濟蕭條。更有趣的例子是我們本來試圖避免預測中的事件，結果反而促成了它的實現。“俄狄浦斯”神話就是這種情況。就俄狄浦斯的例子而言，如果他在成長的過程中知道了他的父母是誰，弒父娶母的悲劇也許就不會發(fā)生了。神話畢竟是神話。但一個政府為了避免預言中的革命可能會鎮(zhèn)壓可疑的革命者。但如果鎮(zhèn)壓招致更多的人加入到革命中來，則這樣的行為無異于引火燒身。
預測能影響事件的進程的理由十分簡單，因為人類能夠理解這一預測并對預測有所反應。我們在社會科學中做出的預測顯然就是這種情況。但假如月球能理解預測，并在行動上有所反應的話，則有關月食的預言也可以成為自我實現的或自我失敗的。即使我們能預測月球會有什么樣的行動，我們是否能夠預測它行動的后果也是全然不清楚的。無論如何，事實情況是我們十分了解我們的行為會產生我們所不能總是預見到的意料之外的或不希望的后果。
無論在生物學中還是在歷史中，波普都不相信有什么進化的科學規(guī)律。但他相信在社會學中的確有一些科學規(guī)律。我已經引用了他從社會學中得來的一些例子。這里還有一些他從對權力政治的研究中得來的例子：
“你不能進行一場政治改革而又不產生對所要求達到的目的來說是不可取的影響�！薄澳悴荒苓M行一場政治改革而又不使反對力量加強到大致與改革的范圍成比例的程度�！薄澳悴荒苓M行革命而不引起反抗�！薄澳悴荒芙o一個人以控制他人的權力而又不誘使他去濫用權力�！边@種誘惑大致隨著所掌握的權力的增加而增加，而且?guī)缀鯚o人能夠抵御這種誘惑。
這里的每一個例子都指出了我們在政治改革中所要承擔的意料之外的后果，每一個例子都說明了我們既不能預見也不能控制的我們自身行為的所有后果。這就是波普對社會科學中的長期預言持懷疑態(tài)度的主要理由。
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