本書(shū)共二十一章，前七章主要討論圣父的計(jì)劃、管教、能力等；八到十四章討論圣子的異象、價(jià)值、事工以及對(duì)他信徒的要求；十五到二十一章討論圣靈的能力與說(shuō)方言等。本書(shū)關(guān)于認(rèn)識(shí)神完全的屬性和能力有深入的論述，對(duì)信徒的生命成熟大有幫助。
《生命的成熟》這本書(shū)最大的貢獻(xiàn)，不是在于給讀者一個(gè)具體“屬靈生命成熟”的定義，而是在于指出一些途徑和原則，使有心追求的讀者借此得以進(jìn)入屬靈成熟的境界。本書(shū)的另一個(gè)特點(diǎn)是作者注重知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，信仰與生活的平衡。他以個(gè)人豐富的圣經(jīng)知識(shí)和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，介紹讀者屬靈生命成熟的途徑和原則。他的立論建基于對(duì)三而一神——父、子、圣靈——的認(rèn)識(shí)上，這認(rèn)識(shí)是以神為中心，而不是以人為中心的。本書(shū)由神的三個(gè)位格的不同工作來(lái)定義基督徒生命的成熟。對(duì)圣父完全圣潔的敬畏，對(duì)圣子得勝的謙卑的降服，與圣靈改變生命的力量連結(jié)是屬靈生命成熟的表現(xiàn)。
作者簡(jiǎn)介：
作者簡(jiǎn)介：
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孫德生（J.OswaldSanders）1902年生于新西蘭。22歲時(shí)，他毅然放下律師資格，進(jìn)入神學(xué)院攻讀，后任神學(xué)院講師，在世界各地?fù)?dān)任講員，1932年成為神學(xué)院院長(zhǎng)。后來(lái)他在海外基督使團(tuán)工作，1954至1969年任海外基督使團(tuán)總主任。
他也是一位多產(chǎn)的作者，著作有四十余本。代表作是屬靈三部曲：《領(lǐng)袖》、《生命的成熟》、《真正的門(mén)徒》。
譯者簡(jiǎn)介：
鐘越娜，知名華人譯者，臺(tái)灣大學(xué)中文系畢業(yè)，東海大學(xué)中文研究所碩士，美國(guó)富勒神學(xué)院研究員。曾任教中原大學(xué)、美國(guó)威廉克理大學(xué)、裴普丹大學(xué)。為專(zhuān)業(yè)譯者和業(yè)余作者，擔(dān)任美國(guó)活泉出版社資深編輯和翻譯二十多年，并在報(bào)章雜志發(fā)表散文和論文�，F(xiàn)為中國(guó)福音會(huì)宣教士，負(fù)責(zé)文字事工以及親子關(guān)系與婚姻輔導(dǎo)培訓(xùn)，并擔(dān)任改革宗出版社總編譯，經(jīng)常在美國(guó)和海外主講家庭、文字課題講座。著作有《鐘馬田略傳》。翻譯圖書(shū)數(shù)十余本，其中已在國(guó)內(nèi)出版的有“摩根解經(jīng)系列”中的《哥林多書(shū)信》、《以賽亞書(shū)》（上海三聯(lián)出版）。
誰(shuí)適合讀這本書(shū)：
作者簡(jiǎn)介：
�。� 孫德生（J.OswaldSanders）1902年生于新西蘭。22歲時(shí)，他毅然放下律師資格，進(jìn)入神學(xué)院攻讀，后任神學(xué)院講師，在世界各地?fù)?dān)任講員，1932年成為神學(xué)院院長(zhǎng)。后來(lái)他在海外基督使團(tuán)工作，1954至1969年任海外基督使團(tuán)總主任。
他也是一位多產(chǎn)的作者，著作有四十余本。代表作是屬靈三部曲：《領(lǐng)袖》、《生命的成熟》、《真正的門(mén)徒》。譯者簡(jiǎn)介：
鐘越娜，知名華人譯者，臺(tái)灣大學(xué)中文系畢業(yè)，東海大學(xué)中文研究所碩士，美國(guó)富勒神學(xué)院研究員。曾任教中原大學(xué)、美國(guó)威廉克理大學(xué)、裴普丹大學(xué)。為專(zhuān)業(yè)譯者和業(yè)余作者，擔(dān)任美國(guó)活泉出版社資深編輯和翻譯二十多年，并在報(bào)章雜志發(fā)表散文和論文�，F(xiàn)為中國(guó)福音會(huì)宣教士，負(fù)責(zé)文字事工以及親子關(guān)系與婚姻輔導(dǎo)培訓(xùn)，并擔(dān)任改革宗出版社總編譯，經(jīng)常在美國(guó)和海外主講家庭、文字課題講座。著作有《鐘馬田略傳》。翻譯圖書(shū)數(shù)十余本，其中已在國(guó)內(nèi)出版的有“摩根解經(jīng)系列”中的《哥林多書(shū)信》、《以賽亞書(shū)》（上海三聯(lián)出版）。誰(shuí)適合讀這本書(shū)：
每個(gè)渴望得到生命成長(zhǎng)的基督徒；靈命幼稚的基督徒；靈命停滯的基督徒。服侍同工。這本書(shū)可以給讀者帶來(lái)什么——
明白成熟生命彰顯的理想品格有哪些；
知道什么是生命不成熟的表現(xiàn)；
成熟信徒如何回應(yīng)神三個(gè)位格的不同工作。
目錄：
第一章神超越的計(jì)劃
第二章神奇妙的異象
第三章神恒忍的恩惠
第四章神憐憫的管教
第五章神完全的能力
第六章神恨惡的大罪
第七章神充分的獎(jiǎng)賞
第八章基督崇高的異象
第九章基督超越的價(jià)值
第十章基督未完的事工
第十一章基督徒理想的品格
第十二章基督門(mén)徒的條件
第十三章基督個(gè)人的書(shū)信
第十四章借基督掌權(quán)做王
第十五章圣靈：神的氣第一章 神超越的計(jì)劃
第二章 神奇妙的異象
第三章 神恒忍的恩惠
第四章 神憐憫的管教
第五章 神完全的能力
第六章 神恨惡的大罪
第七章 神充分的獎(jiǎng)賞
第八章 基督崇高的異象
第九章 基督超越的價(jià)值
第十章 基督未完的事工
第十一章 基督徒理想的品格
第十二章 基督門(mén)徒的條件
第十三章 基督個(gè)人的書(shū)信
第十四章 借基督掌權(quán)做王
第十五章 圣靈：神的氣
第十六章 圣靈轉(zhuǎn)變的能力
第十七章 圣靈潔凈的火焰
第十八章 圣靈強(qiáng)大的動(dòng)力
第十九章 圣靈的宣教熱忱
第二十章 圣靈與說(shuō)方言（一）
第二十一章 圣靈與說(shuō)方言（二）
序： 新約圣經(jīng)將基督徒區(qū)分為三種類(lèi)型：靈命成熟型、靈命幼稚型及靈命衰退型。很可悲的，一個(gè)信徒有可能在靈命上不夠成熟，或日益衰退。圣經(jīng)對(duì)造成這種光景的原因有透徹的分析，也預(yù)備了醫(yī)治的方法。這本書(shū)是為了多少能滿(mǎn)足每一種類(lèi)型的基督徒之需要而寫(xiě)的，并說(shuō)明：欲滿(mǎn)足心中與神密切同行的渴望，可以借著調(diào)整與三位一體神之間的關(guān)系而達(dá)成。
靈命幼稚的人，必須先從對(duì)神真理的基本興趣開(kāi)始前進(jìn)，進(jìn)入一種在基督里更豐盛、更深沉的經(jīng)驗(yàn)中。至于靈命退步的人，其秘訣乃在于反思導(dǎo)致失敗的原因，重新領(lǐng)受他那多而又多的恩典。真正靈里成熟的人，不是抱著“已遂所愿”的態(tài)度，乃是熱切地希望“更趨成熟”。
從神的話(huà)語(yǔ)里，我們?yōu)樗纳袷ズ蛯?duì)罪的仇恨所震懾。我們重新了解到他的意念多么慈悲，他的管教多么及時(shí)。他為了使基督徒的品格趨于完全而付出的無(wú)窮耐心，以及他在患難中加添力量的應(yīng)許，都足以使我們?yōu)橹畱M愧。這些對(duì)神的認(rèn)識(shí)，可以產(chǎn)生圣潔、虔敬的心和平靜的信念，確信他正以無(wú)比的關(guān)心和最好的方式管理著我們的生命。
我們?cè)賹⒀酃庖频揭d身上，看見(jiàn)了他的榮耀和威嚴(yán)，他生命的崇高，他的死所帶來(lái)的勝利。我們也看見(jiàn)他釘死在十字架，又高坐寶座上。我們聽(tīng)見(jiàn)了他對(duì)做門(mén)徒的嚴(yán)格要求，并想象過(guò)靠著他在生命中做王的可能性。我們帶著崇敬和自我降服，在他的腳前屈膝。
我們也討論了圣靈無(wú)比重要的事工：他鼓舞、改變的大能；他潔凈我們的工作；他那無(wú)法抗拒的動(dòng)力及宣教的熱誠(chéng)。這些使我們確信，他和圣父、圣子都有同樣的目的──引領(lǐng)我們“臻于成熟之境”。只有靈里成熟的生命，才會(huì)毫無(wú)保留地降服在三位一體的神那崇高的影響力之下。節(jié)選：
神超越的計(jì)劃
“我們曉得萬(wàn)事都互相效力，叫愛(ài)神的人得益處，就是按他旨意被召的人�！�
（羅8：28）讀經(jīng)：《羅馬書(shū)》8章26-30節(jié) 這節(jié)圣經(jīng)，透過(guò)上下文的闡釋?zhuān)芙o處在試煉之中的基督徒帶來(lái)無(wú)限的安慰和鼓舞。對(duì)保羅來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)深刻的確信：“我們曉得萬(wàn)事都互相效力�！焙翢o(wú)置疑的余地！他相信，無(wú)論發(fā)生什么事情，神都會(huì)看顧我們，這信心是不可動(dòng)搖的。他相信“神使萬(wàn)事至終都成為最好的”。對(duì)他來(lái)說(shuō)，這個(gè)信念使得一切抱怨都變得不可思議，因?yàn)樯械拿恳患拢舨皇巧裼?jì)劃的，就是他許可的。有此確信，他才可能實(shí)踐那近乎完美的教訓(xùn)：“凡事謝恩”，轉(zhuǎn)悲嘆為歌唱。也就是因?yàn)閷?shí)際地把握住這個(gè)真理，他和他的同伴才能在夜半引吭高歌。雖然他們的計(jì)劃都擱淺了，又身陷牢獄，遍體鱗傷，但只要他清楚自己愛(ài)神，且是按他旨意被召的人，他就毫不在意肉體的安適。每一件事，不管看來(lái)艱難或順?biāo)欤筋^來(lái)都會(huì)成為有益的。重要的問(wèn)題在于：我們是否能分享到保羅這一份喜悅的確信？
要解釋“萬(wàn)事都互相效力”的中心意義，關(guān)鍵有二：第一，不可以忽略它的上下文；第二，不可忽略它提及的兩個(gè)條件—“愛(ài)神的人”和“按他旨意被召的人”。這兩個(gè)條件決定了承受此益處的人的資格，設(shè)下了一個(gè)限制。事實(shí)很簡(jiǎn)單，“萬(wàn)事都互相效力”并非對(duì)任何人都如此。這節(jié)經(jīng)文也絕無(wú)此意。這里包含了兩個(gè)先決條件：第一，與神要有正確的關(guān)系。
只有神家中的一分子，享有并顯出家庭的溫馨，才能在此項(xiàng)應(yīng)許上蒙受其利。這樣的人相信，神既肯舍下自己的兒子，就必不會(huì)允許，也不會(huì)命令任何不符合他最終利益的事發(fā)生。愛(ài)就
是：即使心中不能領(lǐng)悟，仍然信靠到底。第二，與神要有伙伴的關(guān)系。他是“按著神旨意被召”的人，為了神永恒的計(jì)劃，已放棄自己的計(jì)劃。他無(wú)法想象，神完美的設(shè)計(jì)也可能會(huì)被那些真的對(duì)他有害的事物所阻撓。對(duì)他的神來(lái)說(shuō)，“意外并非意外，逆境亦非逆境”。結(jié)論是：神的旨意對(duì)那些他所呼召并以愛(ài)回應(yīng)他的人是顯明的。這個(gè)應(yīng)許與那些悖逆神、不關(guān)心神旨
意的人毫不相干。只有對(duì)內(nèi)心冷淡的人，這節(jié)經(jīng)文才會(huì)成為絆腳石。對(duì)于心中火熱、愛(ài)神的人，這個(gè)應(yīng)許是榮耀的安慰。要想得到這節(jié)經(jīng)文的安慰，就必須符合保羅所設(shè)的條件。
很自然的，問(wèn)題會(huì)隨之而起：難道悲劇是有益的？疾病是有益的？喪失親人是有益的？挫折是有益的？為什么神允許這些事情來(lái)打擊我們？在保羅的時(shí)代，對(duì)逆境的典型反應(yīng)有四
種。以彼古羅派（Epicurean）的態(tài)度是：“我們吃吃喝喝吧！因?yàn)槊魈炀鸵懒�！”犬儒主義者（Cynic）刻苦己身以反抗命運(yùn)。斯多亞派（Stoic）咬緊牙關(guān)，以冷酷的態(tài)度接受天命。愛(ài)比克泰德（Epictetus）寫(xiě)道：“勇敢地仰望神，并說(shuō)：‘從現(xiàn)在起，用你的旨意待我，我原是與你在一起的，是屬于你的，只要你認(rèn)為對(duì)的事，我就不畏縮。以你的旨意引導(dǎo)我，以你的衣物覆蔽我。你要我保住或遠(yuǎn)離這職位、停留或逃逸、富足或貧窮？為了這些，我要在眾人面前，為你辯護(hù)�！�
但在這節(jié)經(jīng)文中，保羅簡(jiǎn)潔地指出，基督徒的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是：不要輕蔑、冷漠或勉為其難地接受。基督徒應(yīng)該以喜樂(lè)的心迎接橫逆或悲傷，知道任何事情，不論是順?biāo)爝�是艱難，都
是互相效力，至終必叫他得最大的益處。
從這一節(jié)圣經(jīng)中，可以看出四個(gè)充滿(mǎn)安慰、鼓勵(lì)的真理�！x自《生命的成熟》第一章
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