佛教起源于古代印度，自漢代傳入我國(guó)，歷經(jīng)幾千年，已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。然而佛教經(jīng)典數(shù)量繁多，義理艱深，語(yǔ)言晦澀，往往令人無(wú)從入手。
本書整理自周紹賢先生于臺(tái)灣幾所大學(xué)講授佛學(xué)課程時(shí)的講義，框架清晰，內(nèi)容全面，實(shí)為開始研習(xí)佛學(xué)的必備書籍之一。該書一方面闡明了十二因緣、三法印、五蘊(yùn)、中道等基本佛學(xué)概念，一方面梳理了佛教在我國(guó)的發(fā)展情況，兼顧如“三武一宗之厄”等重要史實(shí)，以及鳩摩羅什、玄奘、永明延壽等高僧事跡。最后還著重介紹了天臺(tái)、法華兩個(gè)極具中國(guó)佛教特色的宗派思想，并詳細(xì)論述佛教對(duì)中國(guó)文化的影響。
全書史料翔實(shí)，說(shuō)理客觀，不僅能讓剛接觸佛學(xué)者迅速入門，獲得正確的見(jiàn)地，也能讓有一定佛學(xué)基礎(chǔ)者建立起全面的知識(shí)構(gòu)架，駕馭起佛學(xué)全貌，以便更深入地研習(xí)。
作者簡(jiǎn)介：
周紹賢，山東海陽(yáng)人。幼時(shí)便習(xí)五經(jīng)，后師從梁漱溟、熊十力等著名學(xué)者。后赴臺(tái)灣，歷任臺(tái)灣政治大學(xué)哲學(xué)系教授及臺(tái)灣輔仁大學(xué)研究所教授。
一生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，博通儒、釋、道三家經(jīng)典，建樹頗豐。著有《魏晉清談述論》、《文言與白話》、《松華軒詩(shī)稿》、《道教全真大師邱長(zhǎng)春》、《中國(guó)文學(xué)述論》、《道家與神仙》、《老子要義》、《孔孟要義》、《荀子要義》、《論李杜詩(shī)》、《莊子要義》、《列子要義》、《漢代哲學(xué)》、《應(yīng)用文》等書。
目錄：
推薦序
自序
第一章佛教簡(jiǎn)史
一、印度早期之宗教
二、吠陀之典籍
三、印度哲學(xué)之派系
四、佛教之興起
佛教產(chǎn)生之背景
釋迦牟尼略傳
五、佛藏之結(jié)集
六、佛教之派別
第二章佛家之根本教義
一、四諦
二、緣起論——十二因緣
三、三法印推薦序自序第一章佛教簡(jiǎn)史一、印度早期之宗教二、吠陀之典籍三、印度哲學(xué)之派系四、佛教之興起佛教產(chǎn)生之背景釋迦牟尼略傳五、佛藏之結(jié)集六、佛教之派別第二章佛家之根本教義一、四諦二、緣起論——十二因緣三、三法印四、八正道第三章佛法要義說(shuō)略一、中道二、五蘊(yùn)色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)三、業(yè)四、因果五、輪回六、三學(xué)——戒定慧戒定慧七、涅槃第四章大乘小乘一、由小乘分出大乘二、小乘三派三、大乘三系中道宗（空宗）瑜伽宗（有宗）圓覺(jué)宗四、大乘小乘之區(qū)別五、大小乘一體第五章漢時(shí)佛教來(lái)華一、佛教初來(lái)之時(shí)期二、西方名僧東來(lái)傳道三、中土高僧西游求法四、漢世之佛教佛老并尊最先之佛經(jīng)與理論五、結(jié)論第六章魏晉佛學(xué)之發(fā)展一、佛學(xué)與道家合流養(yǎng)生成神神與道合二、名士與高僧道理相通，情意相投方內(nèi)方外，品節(jié)同儔論學(xué)談心，儼然一家三、般若學(xué)與大乘建基四、結(jié)論第七章南北朝佛理之闡揚(yáng)甲南朝一、佛玄并盛二、宋世弘揚(yáng)佛學(xué)之主要人物——謝靈運(yùn)三、齊朝崇信佛法之中心人物——竟陵王四、梁武帝之篤信佛教五、陳世之三大師六、佛理之研討涅槃佛性漸悟與頓悟成實(shí)之學(xué)興般若三論復(fù)興乙北朝一、帝王提倡佛教二、北魏之毀佛三、北周之廢教四、佛學(xué)與儒學(xué)及方術(shù)五、佛學(xué)之闡揚(yáng)禪法凈土戒律丙結(jié)論一、南北佛學(xué)概觀二、神滅神不滅之說(shuō)形亡神存之辯報(bào)應(yīng)之說(shuō)結(jié)論三、三教問(wèn)題義理融和釋道相爭(zhēng)及反佛言論結(jié)論第八章隋唐佛學(xué)八宗競(jìng)盛一、帝王崇佛二、中西名僧譯經(jīng)三、中國(guó)大乘八宗說(shuō)略三論宗天臺(tái)宗華嚴(yán)宗唯識(shí)宗律宗凈土宗禪宗密宗四、小乘二宗俱舍宗成實(shí)宗五、結(jié)論天臺(tái)之圓融論華嚴(yán)之性起說(shuō)玄奘之博學(xué)第九章宋明佛學(xué)禪宗盛行一、宋元明清佛教概況二、臺(tái)宗復(fù)興三、禪宗特盛宗密所述之三宗七家禪門之變風(fēng)五家七宗宋元明清之禪元各宗之融會(huì)四、佛學(xué)對(duì)宋明理學(xué)之影響五、明朝四大師六、喇嘛教七、結(jié)論第十章天臺(tái)、華嚴(yán)教義一、天臺(tái)思想述要統(tǒng)攝整體佛法樹立性具圓融開出一念三千成就五略十廣二、華嚴(yán)思想述要主倡五教十宗開顯四法界觀提揭十玄緣起樹立六相圓融成就菩薩十地附：自東晉至隋唐佛教最盛，對(duì)于中國(guó)文化有何影響一、三教相攻二、三教相融三、僧眾雜濫因遭裁汰四、佛教對(duì)中華文化之影響五、結(jié)論出版后記第一章佛教簡(jiǎn)史
一、印度早期之宗教
原始民族，大抵皆崇拜神權(quán)，其所信有理想之宗主，其精神藉之為依皈，此即古之宗教思想。印度自古為宗教最盛之邦，其哲學(xué)即產(chǎn)生于宗教之中。公元前3800年左右，中亞細(xì)亞之雅利安民族移民由中央高原而下，自印度西北移入印度五河流域，占居雪山西麓、恒河流域間，逐漸征服原有之土人，其宗教思想與當(dāng)?shù)刂诮趟枷胂嗷旌�，因而�?gòu)成印度宗教。迄今所謂北印度為雅利安民族文化，南印度為達(dá)羅毗荼民族文化（印度原有之民族），其實(shí)其兩者之語(yǔ)言文化早已混合而難于分別。據(jù)現(xiàn)代印度總統(tǒng)羅達(dá)克立須那博士所著之《印度哲學(xué)》，融會(huì)印度五千年之思想，將印度哲學(xué)之發(fā)展分為四時(shí)期：
吠陀時(shí)期。自公元前1500年至公元前600年，此時(shí)為雅利安人居印度及其文化傳播之日。各森林修道院發(fā)生于此時(shí)，而印度唯心主義思想亦發(fā)端于此時(shí)。吠陀教典之中有歌頌、有梵書、有奧義書，其所紀(jì)錄，只為人智初期之狀，迷信與思想兩方面正相斗爭(zhēng)。
史詩(shī)時(shí)期。自公元前600年至公元200年，此八百年中，始自初期之《奧義書》，迄于各派哲學(xué)之發(fā)展。此時(shí)有《羅摩所行傳》，與《大戰(zhàn)書》之紀(jì)事詩(shī)史，將人生關(guān)系中英勇性神道性之事跡，寫于長(zhǎng)詩(shī)之中。各種宗教，如佛教、耆那教，濕婆派、維修奴派之成立，亦在此時(shí)期中，六派哲學(xué)系統(tǒng)亦屬之。六派哲學(xué)與初期佛教為同時(shí)，惟六派書籍之寫定，則為后來(lái)之事。
經(jīng)典時(shí)期。自公元2世紀(jì)起，始也各派宗教學(xué)說(shuō)，皆為口口相傳，其后材料過(guò)多，乃有記錄之法，而經(jīng)典出矣。第一期中，各憑其直覺(jué)與思維以解釋宇宙之秘奧，其繼也以文字記載，則思索與反省緣之以起。
注疏時(shí)期。注疏時(shí)期與經(jīng)典時(shí)期，頗難嚴(yán)格劃分，既有注解，乃有字義之爭(zhēng)，是為重文字輕思想之日。
《吠陀》舊稱《韋陀》，為印度最古之宗教，印度上世之宗教哲學(xué)皆源于吠陀。吠陀文化以祭祀為主，所祭之神有阿迪多為一女性神祇，為眾神之母，又有天神、雨神、火神、智慧神等等，所祭之神頗多。其祭祀之目的亦甚多，如感恩謝神、祈求多福、供奉祖先、懺悔贖罪、解脫滅苦等等。吠陀時(shí)期所傳之書，為印度思想與文化最早之文獻(xiàn)。
二、吠陀之典籍
吠陀宗教以婆羅門為代表，吠陀之本義有圣明、智識(shí)二義，為感觀世界、精神世界之一切智識(shí)之泉源，其書依性質(zhì)與旨趣分為四種，世稱“四吠陀”，其名目與內(nèi)容各書所說(shuō)不同，茲依較通行者分述如下：
《黎俱本集》——亦稱黎俱吠陀，書中所錄為祈禱與贊美上帝之曼陀羅（咒語(yǔ)），或曰壽論，或云養(yǎng)生繕性之書，或言其明解脫法，或謂為讀誦吠陀。
《耶柔本集》——亦稱耶柔吠陀，舊云夜珠，或夜受。所錄為有關(guān)祭祈禱告之禮儀�；蛟混粽�，或言其明善道法，或謂為祭祀吠陀。
《娑摩本集》——舊云沙摩，或三摩，所集曼陀羅乃黎俱吠陀中之贊美神力而可歌詠者。或曰平論，或云禮儀占卜兵法軍陣之書，或言其明欲塵法，或謂為歌詠吠陀。
《阿闥婆本集》——亦曰阿闥婆吠陀，所錄為祈禱咒語(yǔ)，各種技藝，甚至魔術(shù)�；蛟恍g(shù)論，或云異能技術(shù)梵咒醫(yī)方之書，或言明咒術(shù)算數(shù)等法，或謂為禳災(zāi)吠陀。此書所載有關(guān)家人日常咒愿之詞，尚可由之以略尋當(dāng)時(shí)之生活狀態(tài)。
以上四吠陀古籍為印度早期文化之總記載，在印度史中居崇高之地位，等于中國(guó)之六經(jīng)。每一吠陀皆合三部而成：一曰曼特羅，即歌頌，即集錄。二曰婆羅摩，即儀式。三曰修多羅，即規(guī)律教條。四吠陀皆不外祭祀歌頌之詞，鮮有哲理可探，婆羅門以之為神典，藉之以發(fā)揚(yáng)義理。婆羅門書頗多，其書之被稱為正統(tǒng)者，附屬于四吠陀，謂之《四吠陀婆羅門書》，其主要部分如下：
《本集》——凡圣歌、咒語(yǔ)、禱辭及儀軌等屬之。
《婆羅門書》——闡釋吠陀咒頌之真義。
《森林書》——為隱居森林修行所誦之書。涉及宇宙人生之玄秘事例與意義，須在森林中方可研究實(shí)踐。
《奧義書》——或名鄔波尼煞曇，為禪修證道之說(shuō)。討論有關(guān)于物質(zhì)、靈魂與上帝之關(guān)系，及解脫之原理。
《奧義書》解釋吠陀中之玄理，又稱曰《吠檀多》，其義為探討吠陀最終之真理，由純學(xué)術(shù)之觀點(diǎn)而言，《奧義書》乃吠陀之奧義所在，研究吠陀哲學(xué)當(dāng)于此中求之。
吠陀本為印度古德在定中所聞而記憶于心中，然后轉(zhuǎn)告其生徒，數(shù)千年來(lái)，口口相傳，無(wú)有變易，并非由某一人所撰寫。吠陀為婆羅門所奉之神典，故其徒傳說(shuō)：四吠陀皆梵天所演，其聲常住不滅，當(dāng)宇宙創(chuàng)造之時(shí)，梵天王將四吠陀啟示于阿耆尼等四古圣，四古圣傳于婆羅門，故吠陀又稱為“神圣之啟示”。附于吠陀之諸經(jīng)典，均別稱為“天啟文集”。
三、印度哲學(xué)之派系
吠陀時(shí)代結(jié)束，承接吠陀而起者有六學(xué)派：彌曼差、吠檀多、僧佉（又稱數(shù)論）、瑜伽、勝論、尼耶。此六派哲學(xué)，彌曼差、吠檀多為婆羅門之正統(tǒng)，其非正統(tǒng)者如僧佉竟已持無(wú)神論，余猶依違其間。此中富于哲學(xué)理論者為吠檀、僧佉、勝論。佛教、耆那教與六學(xué)派同期而興，因此印度一般學(xué)人對(duì)于其哲學(xué)之派系約分為兩類：一為經(jīng)典學(xué)派，一為革新學(xué)派，列表如下：
印度宗教哲學(xué)皆持出世之論，殆百家一致之思想，其獨(dú)立一幟者，惟順世外道而已。順世外道即唯物派，路伽耶為教祖，其出生較釋迦稍早，其主張為隨順世間凡情，否定圣教，不信梵天，不信三世，不信靈魂，不修行，排神秘，尚唯物，以徒滿肉體之欲望為目的，倡極端之物質(zhì)享樂(lè)主義。此種思想與對(duì)方同起于古初，往古之經(jīng)籍皆見(jiàn)記載，然年代則不能指證，或疑在西元前五世頃云。
以上九派哲學(xué)，除革新派而外，皆同出于吠陀。吠陀為印度文化之根源，現(xiàn)代印度人創(chuàng)有“雅利安學(xué)會(huì)”，仍主張研究吠陀，以恢復(fù)印度文化。
四、佛教之興起
�。ㄒ唬┓鸾坍a(chǎn)生之背景
印度哲學(xué)思想之興，初本起于訓(xùn)釋《吠陀》，其后各有所發(fā)揮，乃有派別，各派雖自創(chuàng)新義，亦必曲引吠陀之言以證其說(shuō)，以期不遭婆羅門之?dāng)P斥，蓋婆羅門為根基最深遠(yuǎn)之國(guó)民宗教，其勢(shì)力甚大，至此時(shí)期，思想發(fā)展已起變化，故派系甚多，而其大要以梵天王為主。其《森林書》以為祀神誦經(jīng)非在森林山野不可，《奧義書》以為非在山林虔誠(chéng)修真不能解脫。其精修之士在山林中，靜心潛思，乃產(chǎn)生生死輪回與善惡果報(bào)之說(shuō)。或以為苦行可以解脫，故輕肉體而重修真，或以為玄思可以解脫，故終日冥想以求超生。此等遁世苦修者而外，又有順世派只講物欲享樂(lè)。據(jù)《長(zhǎng)阿含·梵動(dòng)經(jīng)》所載，當(dāng)時(shí)外道有六十二見(jiàn)（六十二種見(jiàn)解），此六十二家，歸納之可分為如下之八大類：
第一、常見(jiàn)論：主張世界及自我皆常存。第二、半常半無(wú)常論：主張世界一切現(xiàn)象，一部份為常存，一部份為變滅。第三、有邊無(wú)邊論：討論世界為有限與無(wú)限。第四、詭辯論：即“不死矯亂論”，對(duì)于任何問(wèn)題不作決定之解答，專為不可捉摸之說(shuō)，故亦稱“捕鰻論”。以上四類，皆就現(xiàn)世立論，故謂之“本劫本見(jiàn)”，分屬此四類者凡十八家。第五、無(wú)因論：主張一切現(xiàn)象皆為偶然發(fā)生，無(wú)因果關(guān)系。第六、死后有想無(wú)想論：討論死后意識(shí)是否存在，及作何狀態(tài)，種種問(wèn)題。第七、斷見(jiàn)論：主張死后即斷滅。第八、現(xiàn)法涅槃?wù)摚褐鲝埇F(xiàn)在為最高理想境界。以上四類，皆就未來(lái)立論，故謂之“未劫未見(jiàn)”，分屬此四類者，凡四十四家。
諸派之中，當(dāng)時(shí)有最著名之六大師，此六大師乃印度哲學(xué)宗教史之干流，除耆那一派而外，地位之高，無(wú)與相垺者，據(jù)《長(zhǎng)阿含·沙門果經(jīng)》所述其學(xué)說(shuō)如下：
富蘭那迦葉——為倫理之懷疑者，以為善惡無(wú)一定標(biāo)準(zhǔn)，乃因社會(huì)習(xí)慣而定。社會(huì)所謂善惡，未必為真善惡，故為善為惡，不應(yīng)有業(yè)報(bào)。
末伽梨拘舍羅——為生命派之始祖，其主張為極端之定命論。謂吾人之行為及命運(yùn)皆為自然法則所支配，非人力所能左右，及宿命注定應(yīng)解脫之時(shí)，自然能解脫。其恬淡無(wú)為之思想，一部分有似老莊哲學(xué)。據(jù)耆那教傳說(shuō)，此派為其始祖大雄弟子之分支，在佛時(shí)代，此派頗有勢(shì)力，佛家呼之為“邪命外道”。
阿夷多翅舍欽婆羅——此為極端之唯物論者，謂人生僅為四大物質(zhì)所合成，物質(zhì)外更無(wú)生命，死后一切斷滅。故人生之目的，只求現(xiàn)在之享樂(lè)，一切嚴(yán)肅之倫理道德，皆當(dāng)排斥，類乎楊朱之思想，佛家呼之為“順世外道”。
浮陀迦旃延——為“常見(jiàn)”論者，與外道之“斷見(jiàn)”論恰相反。其主張為心物二元不滅論。謂人生為地、水、火、風(fēng)、苦、樂(lè)、生命七要素所合成，生死不過(guò)為七要素集散離合之現(xiàn)象，七要素之本身并不因此而有生滅。例如人被刀殺死，只是其刀一時(shí)將七要素之集合點(diǎn)拆散而已，生命自身并未喪失，用此理論以解脫人之怕死者。
散惹耶毘羅梨子——此為詭辯派，亦可名為情趣主義。謂應(yīng)隨時(shí)隨處，依情趣所如以為判斷。例如問(wèn)有未來(lái)否，其時(shí)覺(jué)以為有，即答曰有；若覺(jué)以為無(wú)，即答以無(wú)。佛弟子舍利弗、目犍連，當(dāng)未從佛以前，皆為此派之巨子，其學(xué)說(shuō)猶惠施、公孫龍之流。
尼乾子若提子——此為耆那教之開山祖，其地位幾與佛相等，其與佛相接觸及辯論亦最多。其教理以生命與非生命之二元論為基礎(chǔ)，立種種范疇，說(shuō)明一切。主張極端苦行，嚴(yán)守不殺生之戒。如“墨家”之“以自苦為極”相似。
綜上所述，可知當(dāng)時(shí)印度思想之紛雜，猶如我國(guó)諸子爭(zhēng)鳴之戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，佛教即在此環(huán)境中產(chǎn)生。
何謂佛？僧肇云：“佛者何也？蓋窮理盡性大覺(jué)之稱也�！狈鹫�，覺(jué)也，自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿，故名曰佛。據(jù)《大乘法苑義林章纂注》云，“天竺九十六種外道，皆自稱曰佛”，今所謂者，特指釋迦牟尼佛而言。
佛法之出，不由吠陀，而且反對(duì)婆羅門，以婆羅門及其他諸宗皆為外道，于是諸宗與佛法對(duì)立。但佛在未悟道時(shí)，亦由外道而渡出。佛之出家由于慕出世，出世固外道法，出家向婆羅門仙人阿羅邏請(qǐng)教，又曾學(xué)外道苦行，經(jīng)六年后，始成道。所謂：生死、輪回、菩提、涅槃，皆外道固有之說(shuō)，惟佛能精心孤詣，創(chuàng)出新義而已。
�。ǘ┽屽饶材崧詡�
釋迦之宗族 雅利安族主宰印度，建立許多國(guó)家，共有四種姓：曰婆羅門，即僧侶；曰剎帝利，即王族；曰吠舍，即農(nóng)商；曰首陀羅，即賤族。釋迦屬剎帝利種姓，當(dāng)時(shí)婆羅門族最尊，掌國(guó)之教，及釋迦起，獨(dú)明正覺(jué)，始以婆羅門為外道，而創(chuàng)立佛教。
釋迦之誕生 釋迦牟尼為中印度迦比羅婆茲都國(guó)凈飯王之太子（其國(guó)譯名凡十余，或譯曰迦毘羅衛(wèi)，凈飯王亦稱曰白凈王），其國(guó)在雪山南麓，與西藏連境，其地森林繁茂，物產(chǎn)富裕（雪山亦稱大雪山，即喜馬拉雅山）�！妒谓�(jīng)》云：釋迦之二十五代祖姓瞿曇�！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》云：釋迦六世祖始姓釋迦氏。凈飯王為英明賢君，自稱姓喬答摩，王后摩耶夫人，于藍(lán)毘尼花園婆羅樹下生太子，幼名悉達(dá)多，出家后名牟尼，牟尼譯為寂默之義。故瞿曇、釋迦、喬答摩，皆釋迦牟尼之別稱也。關(guān)于釋迦生滅之年代，古今說(shuō)法不一，據(jù)近人考證：生于周靈王十五年（公元前557年）四月八日，先于孔子出生六年，于周敬王四十三年（公元前477年）二月十五日壽終，七十九歲。
出家之動(dòng)機(jī) 太子生七日，摩耶夫人命終，由姨母摩訶波阇波提乳養(yǎng)。太子自八歲就學(xué)，凡世間典籍、技藝、議論、天文、地理、算術(shù)、射御，種種精通，體力智力，超邁人群。一日出游，諸臣導(dǎo)從，見(jiàn)田間耕夫，赤體辛勞，被日炙背，滿身塵土，喘呷汗流，牛系犁端，鞅繩勒頸，時(shí)受捶掣，傷破皮肉，所翻之土，大小昆蟲，群鳥競(jìng)來(lái)啄食。太子睹此，大起悲心，語(yǔ)諸左右，悉各遠(yuǎn)離，我欲私行。即至一閻浮樹下，端坐思惟，便入禪定。左右還報(bào)，王至此間，問(wèn)太子：“何故如此？”太子即答：“觀諸眾生，互相殘害，甚可愍傷！”王聞此語(yǔ)，慮其出家，至年十七，乃為之索婚，納拘利城主覺(jué)善王之女耶輸陀羅為妃，后生一子名羅睺羅，尋又為之納鹿王、瞿夷二夫人，并多集婇女以羈之。
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