“南亞伊斯蘭現(xiàn)代進程”是國家社科基金研究課題，已結(jié)項。本書稿是一項區(qū)域性宗教文化和社會歷史進程相結(jié)合的研究。涉及伊斯蘭文化在南亞的傳播與發(fā)展，關(guān)于南亞伊斯蘭現(xiàn)代化進程的先驅(qū)、穆斯林宗教哲學(xué)家、現(xiàn)代伊斯蘭主義思想家的介紹，以及伊斯蘭教對南亞現(xiàn)代政治的影響等內(nèi)容。
作者簡介：
北京大學(xué)外國語學(xué)院教授、國家重點學(xué)科印度語言文學(xué)專業(yè)博士生指導(dǎo)教師，任教育部高等學(xué)校外語專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會副主任委員兼非通用語種類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)分委員會主任委員、中國南亞學(xué)會副會長和中國印度文學(xué)研究會副會長。曾任北京大學(xué)東方學(xué)系副主任（1987-1994）、北京大
目錄：
導(dǎo)言
第一章伊斯蘭文化在南亞的傳播與發(fā)展
第一節(jié)伊斯蘭文化在南亞的傳播
一、伊斯蘭文化傳人南亞
二、奠定南亞伊斯蘭文化根基
第二節(jié)南亞近現(xiàn)代伊斯蘭思想文化
一、南亞近現(xiàn)代伊斯蘭思想及其特點
二、伊斯蘭現(xiàn)代主義和現(xiàn)代伊斯蘭主義
第二章南亞伊斯蘭現(xiàn)代進程的先驅(qū)：賽義德·艾哈邁德·汗
第一節(jié)政治思想
一、與英屬印度政府合作
二、參與型政治思想的萌芽
三、強調(diào)分區(qū)選舉制
四、提出“兩個民族”理論
第二節(jié)教育思想導(dǎo)言
第一章 伊斯蘭文化在南亞的傳播與發(fā)展
第一節(jié) 伊斯蘭文化在南亞的傳播
一、伊斯蘭文化傳人南亞
二、奠定南亞伊斯蘭文化根基
第二節(jié) 南亞近現(xiàn)代伊斯蘭思想文化
一、南亞近現(xiàn)代伊斯蘭思想及其特點
二、伊斯蘭現(xiàn)代主義和現(xiàn)代伊斯蘭主義
第二章 南亞伊斯蘭現(xiàn)代進程的先驅(qū)：賽義德·艾哈邁德·汗
第一節(jié) 政治思想
一、與英屬印度政府合作
二、參與型政治思想的萌芽
三、強調(diào)分區(qū)選舉制
四、提出“兩個民族”理論
第二節(jié) 教育思想
一、倡導(dǎo)西式教育
二、阿里格爾運動
三、表達政治訴求
第三節(jié) 宗教和社會改革思想
一、迎接西方的挑戰(zhàn)
二、重新詮釋《古蘭經(jīng)》
三、理性在伊斯蘭教中的地位
四、對教法具體問題的再解釋
第三章 南亞穆斯林宗教哲學(xué)家：穆罕默德·伊克巴爾
第一節(jié) 認識論
一、發(fā)展觀念下的知識
二、知識的含義及其神圣性
三、作為知識的宗教
第二節(jié) 存在論
一、統(tǒng)合的意圖
二、物質(zhì)的存在和人的存在
三、生命和意識的存在
四、創(chuàng)造者與全能者
第三節(jié) 社會實踐論
一、伊斯蘭歷史文化精神
二、宗教民族主義
三、創(chuàng)制論思想
第四章 現(xiàn)代伊斯蘭主義思想家：艾布·艾阿拉·毛杜迪
第一節(jié) 確立現(xiàn)代伊斯蘭主義思想
一、早期經(jīng)歷和思想基礎(chǔ)
二、社會思想變革
三、政治變革思想
第二節(jié) 伊斯蘭國家理論與形態(tài)
一、國家理論溯源
二、國家基本原則
二、國家政治制度
第三節(jié) 圣戰(zhàn)觀念與變革理論
一、圣戰(zhàn)觀念溯源
二、圣戰(zhàn)觀念內(nèi)涵
三、非暴力變革理論
第四節(jié) 伊斯蘭促進會
一、伊斯蘭促進會的歷史
二、伊斯蘭促進會的綱領(lǐng)和組織
三、現(xiàn)代政治中的伊斯蘭促進會
第五章 南亞現(xiàn)代穆斯林政治家：穆罕默德·阿里·真納
第一節(jié) 謀求印度自治的思想和實踐
一、思想源流
二、合作共處
三、社會改革
第二節(jié) 傳統(tǒng)束縛與現(xiàn)代沖擊下的抉擇
一、與甘地思想的分歧及其根源
二、適合印度國情的代議制度
三、對教派主義的回應(yīng)
第三節(jié) 奠定現(xiàn)代民族國家的基礎(chǔ)
一、建國理論及藍圖
二、治國理念
三、影響與缺失
第六章 伊斯蘭教對南亞現(xiàn)代政治的影響
第一節(jié) 印度民族獨立運動中的伊斯蘭教
一、穆斯林分離運動
二、建立穆斯林家園
三、宗教的作用和產(chǎn)生的問題
第二節(jié) 伊斯蘭教和南亞國家建構(gòu)
一、巴基斯坦建國進程
二、印度世俗主義政策
三、印度穆斯林的選擇
第三節(jié) 伊斯蘭教和南亞地區(qū)政治
一、從王公統(tǒng)治到自決運動
二、克什米爾問題的演變
三、印巴關(guān)系和克什米爾前景
參考文獻
后記
德里蘇丹國的建立標(biāo)志著伊斯蘭教被確立為國教，因而實現(xiàn)印度的伊斯蘭化便成為了穆斯林統(tǒng)治者選定的目標(biāo)。他們在對印度的征伐中一方面采用武力迫使當(dāng)?shù)厝烁淖谝了固m教，另一方面，對穆斯林和印度教教徒在稅收和法律地位上實行區(qū)別對待，通過搗毀寺廟、限制其他宗教信徒的宗教活動等手段迫使他們改宗。與此同時，穆斯林還到處大興土木，修建清真寺或在被毀壞的印度教寺廟的基礎(chǔ)上改建清真寺。宗教壓迫和對抗是這一時期印度社會的主要特征。此時蘇非們在緩和宗教矛盾，從而為更深入廣泛地傳播和擴展伊斯蘭教的影響發(fā)揮的作用更為奏效。
不同時期進入印度的蘇非遍及全印，形成一股強大的社會力量。他們反對伊斯蘭教正統(tǒng)派鳥里瑪?shù)淖诮虒Ｖ疲梢曀麄儗y(tǒng)治者的阿諛奉承，宣傳平等博愛的思想，在緩和宗教壓迫，促進印度教教徒和穆斯林相互接近方面發(fā)揮了重要作用。這時期蘇非們的主要活動方式有宗教旅行、建立修道院、創(chuàng)建蘇非教團、傳教、修煉、著書立說。教團的建立標(biāo)志著蘇非的活動從獨立的個體向群體化發(fā)展，同時其組織也逐步趨于完善，有利于有計劃的開展傳教活動。德里蘇丹時期主要有4大教團，按進入印度的時間順序分別是，契什提教團、蘇哈拉瓦迪教團、卡迪利亞教團和納克西班迪教團，其中最活躍的是契什提教團和蘇哈拉瓦迪教團。蘇哈拉瓦迪教團公開支持蘇丹，幫助蘇丹化解與被統(tǒng)治者的矛盾。契什提教團雖遠離蘇丹和朝政，但他們宣揚的忍耐、安貧、克己的思想在民眾中產(chǎn)生了極大的影響。該教團還把印度教中傳統(tǒng)的“薩瑪”儀式引入到伊斯蘭教的“齊克爾”儀式中，促進了印度教和伊斯蘭教的文化融合。在他們的傳教過程中，常有印度教瑜伽派教徒與之共同探討神秘主義問題，促進了伊斯蘭文化與印度本土文化的交流。在蘇非們的努力下，許多印度教教徒接受了伊斯蘭教，穆斯林的隊伍得到了擴大。這種情形吸引了中亞和西亞更多的蘇非來到印度，進一步壯大了印度蘇非的力量。
德里蘇丹國時期眾多印度民眾改宗伊斯蘭教的原因是多方面的。首先，德里蘇丹甫一建國便宣布奉伊斯蘭教為國教，雖然允許非伊斯蘭宗教力量存在，但實行的卻是歧視性宗教政策。如對非穆斯林征收額外的人頭稅，在土地稅、工商業(yè)稅等方面對穆斯林與非穆斯林區(qū)別對待，改宗還成為擔(dān)任中、高級官職的條件等等。這不但確保了穆斯林的特權(quán)地位，同時也形成了一種改宗驅(qū)動力。非穆斯林為了獲得與穆斯林相當(dāng)?shù)臋?quán)利不得不改宗。其次，伊斯蘭教社會沒有種姓制。伊斯蘭教進入印度的時候，正是印度種姓制處于強化的階段。
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