本書首先簡要介紹了杜威的生平，幫助讀者了解其思想發(fā)展脈絡(luò)。而后則對其實(shí)用主義哲學(xué)的發(fā)展立場,以及對哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)、知識以及社會的改造分別入手，系統(tǒng)概要地闡述了杜威的思想體系,幫助讀者理清和把握其富有啟發(fā)性和包蘊(yùn)性的思想。
作者簡介：
彭國華，人民日報社理論部副主任，北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)專業(yè)博士畢業(yè)，主要研究方向?yàn)槲鞣秸軐W(xué)、當(dāng)代中國思想理論。
目錄：
致謝
篇名縮寫
序
1導(dǎo)論
約翰?杜威是誰?
實(shí)用主義概覽
本書的研究計劃
2改造哲學(xué)
哲學(xué)的源泉
杜威對哲學(xué)傳統(tǒng)的分析
改造的一般策略
本章概要
3改造經(jīng)驗(yàn)
傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論
杜威的經(jīng)驗(yàn)論致謝
篇名縮寫
序
1導(dǎo)論
約翰?杜威是誰?
實(shí)用主義概覽
本書的研究計劃
2改造哲學(xué)
哲學(xué)的源泉
杜威對哲學(xué)傳統(tǒng)的分析
改造的一般策略
本章概要
3改造經(jīng)驗(yàn)
傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論
杜威的經(jīng)驗(yàn)論
本章概要
4改造知識
杜威與認(rèn)識論傳統(tǒng)
實(shí)驗(yàn)性的認(rèn)知理論
本章概要
5改造社會
改造道德理論
作為生活方式的民主
本章概要
6一個預(yù)見性的結(jié)論
關(guān)于進(jìn)一步閱讀的建議
北大、人大、復(fù)旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學(xué)：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國人民大學(xué)：吳瓊
復(fù)旦大學(xué)：劉清平
武漢大學(xué)：郝長墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學(xué)：曹衛(wèi)東
中山大學(xué)：朱剛
浙江大學(xué)：董平
山東大學(xué)：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學(xué)：趙士林北大、人大、復(fù)旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學(xué)：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國人民大學(xué)：吳瓊
復(fù)旦大學(xué)：劉清平
武漢大學(xué)：郝長墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學(xué)：曹衛(wèi)東
中山大學(xué)：朱剛
浙江大學(xué)：董平
山東大學(xué)：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學(xué)：趙士林
華東師范大學(xué)：方旭東、張曉林
中國政法大學(xué)：宮睿
中國傳媒大學(xué)：李智
北京第二外國語學(xué)院：楊富斌、胡自信、李中澤
上海外國語大學(xué)：劉中民
河北師范大學(xué)：李素霞、王軍
中國社科院：馬寅卯、陳志剛、周偉馳
名師推薦語:
《最偉大的思想家》系列叢書是廣大學(xué)生和哲學(xué)愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述了西方著名思想家的生平，又緊扣思想家的原著，并聯(lián)系當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，紹介了他們的最有啟發(fā)性和包蘊(yùn)性的思想和命題，目的是激發(fā)讀者思考問題、生發(fā)新的思想和進(jìn)一步閱讀原著的興趣。
——張世英（北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》系列叢書集學(xué)術(shù)性與普及性于一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學(xué)家的著名學(xué)者，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學(xué)家主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點(diǎn)和要點(diǎn)突出，文字簡明通俗，同時不失學(xué)術(shù)性，或評論其是非得失，或介紹哲學(xué)界的爭議，每本書后還附有該哲學(xué)家著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續(xù)閱讀之用。由于這些優(yōu)點(diǎn)，這套叢書在國外是不可多得的哲學(xué)暢銷書，不但是哲學(xué)教科書，而且是很多哲學(xué)業(yè)余愛好者的必讀書。
——趙敦華（北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
世人如欲快捷地了解最重要的一些西方哲學(xué)家們，這套《最偉大的［西方］思想家》叢書是一個可行的選擇。作者們都是有關(guān)方面的學(xué)者，在不長的篇幅中明曉地勾勒出一位位哲學(xué)家的人生和思想，讓不具備專業(yè)基礎(chǔ)的有心讀者也能得其要旨，贏得一個可繼續(xù)探究的起點(diǎn)。
我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉(zhuǎn)化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬于“他者”的哲學(xué)世界有切當(dāng)理解。希望這套叢書在新的中西交匯中起到某種作用。
——張祥龍（山東大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
一千年后人類如果還在，他們的活法照樣離不開《最偉大的思想家》系列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應(yīng)。這或許也就是你應(yīng)當(dāng)通過這套叢書走進(jìn)這些哲人的理念世界的最重要理由。
——劉清平（復(fù)旦大學(xué)社會科學(xué)高等研究院教授、博導(dǎo)）
每一個思想體系就如一個精神殿堂。對于初學(xué)者而言，要想領(lǐng)略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導(dǎo)。這位引導(dǎo)者需要給初學(xué)者既展示出其整體面貌又不浮光掠影。大部頭的學(xué)術(shù)專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節(jié)因其篇幅限制顯得過于簡略。《最偉大的思想家》系列叢書的作者以其深厚的學(xué)術(shù)背景，深入淺出，用十萬字左右的篇幅，向讀者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入勝。無論是初學(xué)者，還是專業(yè)研究人員，閱讀這些系列叢書，都會感到獲益匪淺。
——郝長墀（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》叢書集著名思想家生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全面經(jīng)典、思想介紹深入淺出。是一套集文化普及與學(xué)術(shù)研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業(yè)研究者不覺其膚淺。是人類最偉大思想家的全景圖譜。
——袁銀傳（武漢大學(xué)教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》叢書仿佛是一個思想導(dǎo)游，通過一部部深入淺出的“小書”，引領(lǐng)讀者走進(jìn)那些曾經(jīng)影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場別開生面、穿越時空的思想對話。
——李超杰（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）
說它是小書，只是就裝幀的體量而言，至于它在學(xué)術(shù)深度上，就決非小書。總之，套用《論語》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？
——方旭東（華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》系列叢書能讓讀者在最短的時間內(nèi)以最容易看得懂的語言了解各大思想家的核心思想，一掃傳統(tǒng)思想家傳記晦澀冗長的毛病，而以簡明、清晰、直接、具體的文風(fēng)吸引人，是化繁為簡、化厚為薄的最佳例子。
——周偉馳（中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員）
哲學(xué)的源泉
問題：或然性世界中的生命
人們發(fā)現(xiàn)自己生活在一個或然性世界之中。從壞處說，他的存在包含著一場賭博。世界是一個冒險場，它是不確定的，不穩(wěn)定的……（EN，LW1：43）
當(dāng)我坐在寫字臺前將這些文字輸入電腦的時候，窗外街道上的汽車?yán)嚷暎呀?jīng)蓋過了聚集在電話線上和附近樹上小鳥的吱喳聲。這些鳥鳴聲對屋內(nèi)音響放出的輕音樂來說，是一種奇怪的補(bǔ)充。這是一個溫暖而晴朗的日子，窗子開著，清風(fēng)從戶外吹入，掀動了我放在桌上的筆記。當(dāng)我重新整理散開的書頁時，我注意到陽光耀眼地射入窗內(nèi)。如果陽光過于強(qiáng)烈的話，我將不得不拉上窗簾。然而，如果我拉上窗簾，清風(fēng)就會被擋在戶外。這樣，我也許將不得不使用空調(diào)以使室內(nèi)保持合適的溫度，因?yàn)槿绻覂?nèi)過熱的話，電腦就會發(fā)生故障，我也將被迫停止工作。
在我看來，我的寫作發(fā)生在不同的自然要素和技術(shù)要素形成的奇怪的組合之中。汽車、鳥群、電話線、樹木、電腦、音樂、太陽和我都被包含在一個共同的環(huán)境之中。我的行為——寫作——必須與其他要素相協(xié)調(diào)，否則就會受到干擾。但何以見得杜威所說的風(fēng)險和不確定性就是世界的特性呢？
我們不時打斷自己日常行為的流程而注意到環(huán)境——我們賴以開展行動的一系列條件。我們一般根本不會想到自己的行為是在特定的背景中產(chǎn)生的，我們僅僅行動，我們在做事。我們忽略了世界與我們自身在本質(zhì)上的相互聯(lián)系。我們傾向于認(rèn)為，在我們的“內(nèi)在”自我和“外在”世界之間存在著不可克服的分裂，而行為充其量構(gòu)成了這些彼此分離的領(lǐng)域之間的一個界面。但是，在杜威看來，我們在本質(zhì)上不僅僅是內(nèi)在于環(huán)境的動物，而且依賴于環(huán)境（LI，LW12：32）。我們的生存不僅僅在特定的條件下進(jìn)行，我們即生活在這些條件之中；我們不僅僅將行為加諸世界之上，我們本身就是世界的成員。
因此，環(huán)境是一個基本的要素。人們可以說，我們在理論上能夠離開環(huán)境來生活。即便如此，這種說法還是容易引起誤導(dǎo)�！碍h(huán)境”這一術(shù)語意味著存在一種我們的生活所依賴的、外在的、靜態(tài)的實(shí)體。這種說法可以促使我們忽略兩個事實(shí)：（1）環(huán)境不是一種嚴(yán)格地外在于我們的實(shí)體，我們就是環(huán)境的一部分,我們生活在環(huán)境之中；（2）環(huán)境并不是靜態(tài)的，它是過程性的、易變的、動態(tài)的�！碍h(huán)境”這一術(shù)語并不表示某種永恒的、獨(dú)立的實(shí)體，毋寧說，它是對一系列相互聯(lián)系的、活動著的力量和要素的一種描述，這些力量和要素構(gòu)成了我們在一定的時間和地點(diǎn)生活于其中的條件。
我們并不習(xí)慣于以這種方式來思考我們自己與世界，因此讓我們來進(jìn)一步討論這個問題。您現(xiàn)在正讀著本書中的一個句子。閱讀這一行為只在特定的環(huán)境條件下才能進(jìn)行，例如，沒有充足的光線和安靜的氛圍，閱讀就是不可能的。讓我們暫時停下閱讀來環(huán)顧四周，您居身于何處？在環(huán)境中有哪些影響您閱讀的力量在起作用？有可能在您和周圍條件之間作出一種確定的、持久的區(qū)分嗎？
我們通常認(rèn)為自己生活在皮膚以下。事實(shí)果真如此嗎？在您的皮膚以下有器官、骨骼、肌肉、血液與細(xì)胞，它們以不同的方式協(xié)作以維持您的生存。這些看來是內(nèi)在的活動實(shí)際上與環(huán)境的不同要素之間存在著相互作用。例如，當(dāng)我們呼吸的時候，我們便從環(huán)境中吸取空氣。隨后，呼吸系統(tǒng)便將氧氣與其他氣體分離開來，氧氣被留在體內(nèi)，其他氣體則被排回到環(huán)境之中。人體的其他重要機(jī)能也存在著類似的情況。從嚴(yán)格的字面意義上來說，您在環(huán)境之中，環(huán)境也在您之中。您的皮膚并不是一道將您和環(huán)境分離開來的屏障。相反，您的皮膚，就像您身上的其他器官一樣，都是環(huán)境的一種延續(xù)。您是一個有機(jī)體，也就是說，是一種過程，進(jìn)行著持續(xù)的交換，與環(huán)境中的其他力量進(jìn)行著某種交易。您絕不是世界中孤立的看客，而是世界中活的生物。
您的生存依賴于您與環(huán)境中的其他要素之間的一種交易行為。例如，一旦環(huán)境不能提供充足的氧氣，您的呼吸就會停止，您將會死去。幸運(yùn)的是，空氣是環(huán)境中相對穩(wěn)定的因素，在未來的一段時期內(nèi)，氧氣的供應(yīng)還是充足的。但是，環(huán)境是可變的，而人類在很多方面卻是脆弱的。因?yàn)榄h(huán)境是一種由互動力量形成的動態(tài)組合，它們可能失去穩(wěn)定。颶風(fēng)、洪水、瘟疫、干旱、野外的火災(zāi)以及地震等都是環(huán)境可以威脅到人類安全的實(shí)例。在這些情況下，有機(jī)體必須借助于環(huán)境中的其他因素來克服困難，如用水來滅火及用抗生素來對付疾病。
我們無須用更大范圍內(nèi)的災(zāi)難作為例子，來顯示環(huán)境可能失去穩(wěn)定而給人類帶來麻煩。不穩(wěn)定性在更小的范圍內(nèi)同樣存在。曬斑、霜凍和脫水是相似的危險。當(dāng)人類的有機(jī)體與環(huán)境中特定要素之間的相互作用被損傷、妨礙或隔斷時，這些癥狀就產(chǎn)生了。環(huán)境提出了人類無法抵御的挑戰(zhàn)，結(jié)果是有機(jī)體受到傷害。如果這種傷害到達(dá)極致，有機(jī)體就會死亡。此外，我們當(dāng)然還可以舉出更小的例子。微風(fēng)拂過我的書桌，將我的筆記吹落到地上，因而給我?guī)砹朔恋K。為了復(fù)原，我試圖恢復(fù)環(huán)境的秩序。陽光在我的電腦屏幕上產(chǎn)生了反光，使我看不清所打的文字。于是，我便拉下了窗簾。也就是說，我干涉了當(dāng)前的條件，我運(yùn)用環(huán)境來改變環(huán)境，在一定程度上，我改變了世界。
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