本書(shū)首先對(duì)霍布斯的思想進(jìn)行了概述式地描寫(xiě)，幫助讀者對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，然后選擇性地著重從“戰(zhàn)爭(zhēng)”、“和平”、“宗教”和“唯物主義”等方面對(duì)其思想進(jìn)行詳細(xì)論述，幫助讀者既對(duì)霍布斯的思想有全面、深入的了解,又能把握其富有啟發(fā)性和包蘊(yùn)性的思想。
作者簡(jiǎn)介：
于濤，中華書(shū)局《文史知識(shí)》編輯部主任，山東大學(xué)博士畢業(yè)。曾在中央電視臺(tái)“百家講壇”主講《走進(jìn)曹操》。
目錄：
1導(dǎo)論
作家霍布斯
霍布斯思想概覽
2戰(zhàn)爭(zhēng)
解決問(wèn)題的方法
霍布斯的科學(xué)方法:理智之路
普通經(jīng)驗(yàn)之路———霍布斯的審慎之法
兩種方法問(wèn)題
情緒
權(quán)勢(shì)
宗教
綜合
3和平
解決之道———?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)君主
基本概念1導(dǎo)論
作家霍布斯
霍布斯思想概覽
2戰(zhàn)爭(zhēng)
解決問(wèn)題的方法
霍布斯的科學(xué)方法:理智之路
普通經(jīng)驗(yàn)之路———霍布斯的審慎之法
兩種方法問(wèn)題
情緒
權(quán)勢(shì)
宗教
綜合
3和平
解決之道———?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)君主
基本概念
獲得和平之路
古典缺陷———霍布斯的愚夫
不同類(lèi)型的君主———為什么君主政體是最好的?
4宗教
宗教重要嗎?
霍布斯是無(wú)神論者?
為什么《利維坦》用如此大的篇幅探討基督教?
霍布斯對(duì)《圣經(jīng)》的解釋
霍布斯真的相信這一點(diǎn)嗎?
世俗權(quán)威高于宗教權(quán)威
霍布斯:第一位世俗的人道主義者
5唯物主義面面觀
兩次論戰(zhàn)
自由意志
霍布斯和笛卡爾
霍布斯的唯物主義
參考書(shū)目
北大、人大、復(fù)旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學(xué)：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國(guó)人民大學(xué)：吳瓊
復(fù)旦大學(xué)：劉清平
武漢大學(xué)：郝長(zhǎng)墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學(xué)：曹衛(wèi)東
中山大學(xué)：朱剛
浙江大學(xué)：董平
山東大學(xué)：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學(xué)：趙士林北大、人大、復(fù)旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學(xué)：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國(guó)人民大學(xué)：吳瓊
復(fù)旦大學(xué)：劉清平
武漢大學(xué)：郝長(zhǎng)墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學(xué)：曹衛(wèi)東
中山大學(xué)：朱剛
浙江大學(xué)：董平
山東大學(xué)：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學(xué)：趙士林
華東師范大學(xué)：方旭東、張曉林
中國(guó)政法大學(xué)：宮睿
中國(guó)傳媒大學(xué)：李智
北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院：楊富斌、胡自信、李中澤
上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)：劉中民
河北師范大學(xué)：李素霞、王軍
中國(guó)社科院：馬寅卯、陳志剛、周偉馳
名師推薦語(yǔ):
《最偉大的思想家》系列叢書(shū)是廣大學(xué)生和哲學(xué)愛(ài)好者步入人類(lèi)智慧殿堂的入門(mén)書(shū)。既簡(jiǎn)述了西方著名思想家的生平，又緊扣思想家的原著，并聯(lián)系當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，紹介了他們的最有啟發(fā)性和包蘊(yùn)性的思想和命題，目的是激發(fā)讀者思考問(wèn)題、生發(fā)新的思想和進(jìn)一步閱讀原著的興趣。
——張世英（北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》系列叢書(shū)集學(xué)術(shù)性與普及性于一體，每本書(shū)作者都是研究其所論述的哲學(xué)家的著名學(xué)者，在為本叢書(shū)撰稿時(shí)以普及和入門(mén)為目的，用概要方式介紹哲學(xué)家主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點(diǎn)和要點(diǎn)突出，文字簡(jiǎn)明通俗，同時(shí)不失學(xué)術(shù)性，或評(píng)論其是非得失，或介紹哲學(xué)界的爭(zhēng)議，每本書(shū)后還附有該哲學(xué)家著作和重要第二手研究著作的書(shū)目，供有興趣讀者作繼續(xù)閱讀之用。由于這些優(yōu)點(diǎn)，這套叢書(shū)在國(guó)外是不可多得的哲學(xué)暢銷(xiāo)書(shū)，不但是哲學(xué)教科書(shū)，而且是很多哲學(xué)業(yè)余愛(ài)好者的必讀書(shū)。
——趙敦華（北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
世人如欲快捷地了解最重要的一些西方哲學(xué)家們，這套《最偉大的［西方］思想家》叢書(shū)是一個(gè)可行的選擇。作者們都是有關(guān)方面的學(xué)者，在不長(zhǎng)的篇幅中明曉地勾勒出一位位哲學(xué)家的人生和思想，讓不具備專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)的有心讀者也能得其要旨，贏得一個(gè)可繼續(xù)探究的起點(diǎn)。
我們生活在一個(gè)中西不得不遭遇、磨擦和交融的時(shí)代。如欲有深度地理解和轉(zhuǎn)化我們自己祖先的哲理，必須對(duì)那些屬于“他者”的哲學(xué)世界有切當(dāng)理解。希望這套叢書(shū)在新的中西交匯中起到某種作用。
——張祥龍（山東大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
一千年后人類(lèi)如果還在，他們的活法照樣離不開(kāi)《最偉大的思想家》系列叢書(shū)紹介的那些哲人理念的形塑效應(yīng)。這或許也就是你應(yīng)當(dāng)通過(guò)這套叢書(shū)走進(jìn)這些哲人的理念世界的最重要理由。
——?jiǎng)⑶迤剑◤?fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院教授、博導(dǎo)）
每一個(gè)思想體系就如一個(gè)精神殿堂。對(duì)于初學(xué)者而言，要想領(lǐng)略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個(gè)好的引導(dǎo)。這位引導(dǎo)者需要給初學(xué)者既展示出其整體面貌又不浮光掠影。大部頭的學(xué)術(shù)專(zhuān)著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節(jié)因其篇幅限制顯得過(guò)于簡(jiǎn)略�！蹲顐ゴ蟮乃枷爰摇废盗袇矔�(shū)的作者以其深厚的學(xué)術(shù)背景，深入淺出，用十萬(wàn)字左右的篇幅，向讀者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入勝。無(wú)論是初學(xué)者，還是專(zhuān)業(yè)研究人員，閱讀這些系列叢書(shū)，都會(huì)感到獲益匪淺。
——郝長(zhǎng)墀（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》叢書(shū)集著名思想家生平、著作、思想為一體，生平評(píng)介客觀公允、著作解讀全面經(jīng)典、思想介紹深入淺出。是一套集文化普及與學(xué)術(shù)研究為一體的精品力作。普通讀者不覺(jué)其晦澀，專(zhuān)業(yè)研究者不覺(jué)其膚淺。是人類(lèi)最偉大思想家的全景圖譜。
——袁銀傳（武漢大學(xué)教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》叢書(shū)仿佛是一個(gè)思想導(dǎo)游，通過(guò)一部部深入淺出的“小書(shū)”，引領(lǐng)讀者走進(jìn)那些曾經(jīng)影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開(kāi)一場(chǎng)場(chǎng)別開(kāi)生面、穿越時(shí)空的思想對(duì)話。
——李超杰（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）
說(shuō)它是小書(shū)，只是就裝幀的體量而言，至于它在學(xué)術(shù)深度上，就決非小書(shū)。總之，套用《論語(yǔ)》上的一句話：（此書(shū)）為之小，孰能為之大？
——方旭東（華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》系列叢書(shū)能讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)以最容易看得懂的語(yǔ)言了解各大思想家的核心思想，一掃傳統(tǒng)思想家傳記晦澀冗長(zhǎng)的毛病，而以簡(jiǎn)明、清晰、直接、具體的文風(fēng)吸引人，是化繁為簡(jiǎn)、化厚為薄的最佳例子。
——周偉馳（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員）
霍布斯的唯物主義
霍布斯與笛卡爾的論戰(zhàn)，令人興味索然。但它卻勾陳出關(guān)于霍布斯思想中的一個(gè)最為基礎(chǔ)的問(wèn)題，為什么他是一個(gè)堅(jiān)定的唯物主義者？唯物主義支撐著霍布斯在決定論上的信心，也構(gòu)建了霍布斯無(wú)神論的基礎(chǔ)。唯物主義還在霍布斯關(guān)于人類(lèi)本性觀點(diǎn)的完善、戰(zhàn)爭(zhēng)起因以及獲得和平的要素等一系列重要問(wèn)題上扮演著重要的角色。顯然，唯物主義是霍布斯的根本信仰之一，但又是什么指引霍布斯去信仰它的呢？這只是一種假想，還是建立在更為基本的信仰和原因的基礎(chǔ)之上的呢？
有趣的是，當(dāng)唯物主義成為霍布斯哲學(xué)中的一個(gè)重要觀點(diǎn)的時(shí)候，霍布斯也沒(méi)有對(duì)他為什么相信唯物主義是正確的做出一個(gè)明確的表述。只有一些蛛絲馬跡和簡(jiǎn)短的評(píng)論可以用來(lái)幫助我們?nèi)で笤�。我們可以�?duì)霍布斯未對(duì)此做出明確的說(shuō)明表述困惑，這可能是霍布斯擔(dān)心唯物主義會(huì)被視為無(wú)神論的緣故？的確，霍布斯經(jīng)常存有這樣的憂(yōu)慮，但是這不能用來(lái)解釋他為什么從來(lái)都沒(méi)有說(shuō)過(guò)：“這就是我作為一名唯物主義者的原因�！碑吘梗粫�(huì)為承認(rèn)自己是一名唯物主義者而感到羞澀，但是這還是不能解釋因此會(huì)給他帶來(lái)的麻煩。就此問(wèn)題，還有許多令人費(fèi)解的地方。不過(guò)，從霍布斯的話語(yǔ)中，我們可以找到三個(gè)有內(nèi)在關(guān)系的方面，似可證實(shí)霍布斯對(duì)唯物主義的信仰。
1）概念方面——語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)
霍布斯認(rèn)為由名詞所組成的語(yǔ)言可以通過(guò)組合，形成陳述。當(dāng)我們使用語(yǔ)言的時(shí)候，我們要不斷地進(jìn)行組合，這就很容易掉入到一種陷阱中，即按照一種陳述，來(lái)組合名詞，而恰恰是它們彼此之間又存有抵觸的地方。畢竟，名詞只是一種標(biāo)記或是符號(hào)，把一個(gè)名詞寫(xiě)下來(lái)，接著再寫(xiě)另外一個(gè)名詞，結(jié)果看上去就是一個(gè)適當(dāng)?shù)年愂�，這同樣發(fā)生在我們的思想中。我們想到一個(gè)名詞，并與另一個(gè)名詞相連接，于是我們就相信我們有著一個(gè)連貫的思想。但是表面現(xiàn)象很容易騙人，我們有必要做一些分析，來(lái)揭示我們認(rèn)為是合理的陳述實(shí)際上是混亂和語(yǔ)無(wú)倫次的。
例如，一個(gè)人寫(xiě)下這樣的話：“四邊形是圓的。”看上去它沒(méi)有什么語(yǔ)病，但轉(zhuǎn)念一想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它存在著相當(dāng)嚴(yán)重的問(wèn)題。名詞“四邊形”不能同名詞“圓”相結(jié)合。此名詞所要表達(dá)的意思確實(shí)存有與彼名詞相矛盾的地方�！皩�(shí)體是無(wú)形體的”，這句話經(jīng)常被許多哲學(xué)家和宗教印刷品所引用，但是霍布斯看來(lái)，它存在著與“四邊形是圓的”同樣的問(wèn)題。來(lái)分析一下它的矛盾之處。這句話的關(guān)鍵名詞是“實(shí)體”，它的意思是可以得到檢驗(yàn)的。霍布斯說(shuō)，作為實(shí)體的組成部分之一的“身體”是一個(gè)不必做進(jìn)一步分析的名詞，那么，“實(shí)體是無(wú)形體的”就等同于“身體不是身體”，很明顯這句話是矛盾的，不一致的。從而證明了無(wú)形體的實(shí)體是無(wú)意義的。
基于此，還有許多問(wèn)題可以提出來(lái)，其中之一就是，為什么實(shí)體必須要有一個(gè)稱(chēng)謂，叫做身體呢？這只是霍布斯的主張，或是對(duì)其主張的支持嗎？這就需要我們了解下一個(gè)方面，我們?cè)鯓咏o物體命名。
2）語(yǔ)言的獲得——語(yǔ)言和知覺(jué)
因?yàn)榛舨妓拐J(rèn)為語(yǔ)言是包括名詞在內(nèi)，所以學(xué)習(xí)語(yǔ)言就是學(xué)習(xí)怎樣給物體命名�；舨妓拐f(shuō)，所有名詞都是知覺(jué)過(guò)程的結(jié)果。我們形成不同的知覺(jué)，在一個(gè)事件序列的作用下最終產(chǎn)生了一個(gè)內(nèi)在之物，霍布斯稱(chēng)之為幻象。例如，由牛身上反射回的光線，作用于我的眼睛，影響到我的神經(jīng)和大腦，最后的結(jié)果就是形成我內(nèi)在的一種形象，它確實(shí)是一種物體，盡管有些模糊。從其他牛身上反射回的光線作用于我們的眼睛，形成同樣的形象，于是我就稱(chēng)這些形象為“�！�，這為記憶和交談提供了便利。
霍布斯對(duì)此的描述是一種奇想，也帶出了許多問(wèn)題，主要的一點(diǎn)是：每一名詞是一種知覺(jué)的產(chǎn)物，每一知覺(jué)是由某外在之物影響的結(jié)果�！皩�(shí)體”是一個(gè)名詞，因此，它只能用來(lái)命名有著某些知覺(jué)基礎(chǔ)的事物，也就是霍布斯所說(shuō)的，“實(shí)體”是有形物體的稱(chēng)謂。這一點(diǎn)表明命名無(wú)形體的事物是不可能的，也是“無(wú)形體的實(shí)體”這一觀念無(wú)意義的原因所在。
對(duì)語(yǔ)言的獲得，霍布斯的論述還比較粗糙，這就引起了下面的異議。就像霍布斯所聲稱(chēng)的那樣，即便名詞是知覺(jué)的標(biāo)記，那么為什么所有的知覺(jué)必須是外在有形物體作用的結(jié)果呢？為什么我們不能獨(dú)立地產(chǎn)生幻象？畢竟，我們是可以在夢(mèng)中做到的。為什么我們不能創(chuàng)造出我們自己的形象，然后去命名它們？為什么這些名詞不能有一個(gè)是“無(wú)形體的實(shí)體”？
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