作品介紹
伊壁鳩魯
作者：諾爾曼李萊佳德,王利 整理日期：2014-02-24 11:42:51
本書主要按照不同的內(nèi)容，以“自然”、“知識、靈魂和自由”、“快樂”、“欲望的種類”、“審慎與幸�！�、“友誼與正義”和“治療哲學(xué)“等為主題，介紹伊壁鳩魯?shù)乃枷�，并在最后介紹了伊壁鳩魯思想對后世的影響。
作者簡介：
譯者王利，中國社科院政治學(xué)研究所副研究員,北京大學(xué)哲學(xué)系博士畢業(yè)。
目錄：
導(dǎo)論
1自然
物體?原子和空間
派生的諸存在
原子的各種運動和偏離
原子中的最小者
諸神
2知識?靈魂和自由
感覺和伊壁鳩魯派
伊壁鳩魯派的問題
預(yù)先圖式
確認(rèn),否認(rèn)和一貫性
機械論和目的論的解釋
靈魂
自由意志和偏離導(dǎo)論
1自然
物體?原子和空間
派生的諸存在
原子的各種運動和偏離
原子中的最小者
諸神
2知識?靈魂和自由
感覺和伊壁鳩魯派
伊壁鳩魯派的問題
預(yù)先圖式
確認(rèn),否認(rèn)和一貫性
機械論和目的論的解釋
靈魂
自由意志和偏離
3快樂
快樂和痛苦
心理的和規(guī)范的享樂主義
起源論證和享樂主義
與“起源論證”有關(guān)的問題
快樂和痛苦的種類
4欲望的種類
天生的欲望
空洞的欲望
自然欲望和幸福
結(jié)論
5審慎與幸福
亞里士多德VS.伊壁鳩魯論審慎
伊壁鳩魯?shù)墓ぞ呃硇?br>避免精神痛苦
對死亡的恐懼
關(guān)于恐懼死亡的對話
一些結(jié)論
6友誼與正義
友誼和快樂
伊壁鳩魯?shù)目鞓酚^念和友誼觀念
享樂主義的困境
友誼和脆弱
正義和相互有利
伊壁鳩魯和金指環(huán)
7治療哲學(xué)
伊壁鳩魯式的性療法
融合與施虐
靈魂的藥
愛的另一面
愛?友誼和精神安寧:伊壁鳩魯療法的內(nèi)在張力
8伊壁鳩魯?shù)倪z產(chǎn)
對伊壁鳩魯思想內(nèi)在張力的概述
文藝復(fù)興中的伊壁鳩魯派
激進的啟蒙主義
19世紀(jì)
功利主義的享樂主義
克爾愷廓爾的“A”:一個純粹的伊壁鳩魯方案
結(jié)論
縮略語
參考書目
北大、人大、復(fù)旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學(xué)：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國人民大學(xué)：吳瓊
復(fù)旦大學(xué)：劉清平
武漢大學(xué)：郝長墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學(xué)：曹衛(wèi)東
中山大學(xué)：朱剛
浙江大學(xué)：董平
山東大學(xué)：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學(xué)：趙士林北大、人大、復(fù)旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學(xué)：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國人民大學(xué)：吳瓊
復(fù)旦大學(xué)：劉清平
武漢大學(xué)：郝長墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學(xué)：曹衛(wèi)東
中山大學(xué)：朱剛
浙江大學(xué)：董平
山東大學(xué)：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學(xué)：趙士林
華東師范大學(xué)：方旭東、張曉林
中國政法大學(xué)：宮睿
中國傳媒大學(xué)：李智
北京第二外國語學(xué)院：楊富斌、胡自信、李中澤
上海外國語大學(xué)：劉中民
河北師范大學(xué)：李素霞、王軍
中國社科院：馬寅卯、陳志剛、周偉馳
名師推薦語:
《最偉大的思想家》系列叢書是廣大學(xué)生和哲學(xué)愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述了西方著名思想家的生平，又緊扣思想家的原著，并聯(lián)系當(dāng)前的現(xiàn)實，紹介了他們的最有啟發(fā)性和包蘊性的思想和命題，目的是激發(fā)讀者思考問題、生發(fā)新的思想和進一步閱讀原著的興趣。
——張世英（北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》系列叢書集學(xué)術(shù)性與普及性于一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學(xué)家的著名學(xué)者，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學(xué)家主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突出，文字簡明通俗，同時不失學(xué)術(shù)性，或評論其是非得失，或介紹哲學(xué)界的爭議，每本書后還附有該哲學(xué)家著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續(xù)閱讀之用。由于這些優(yōu)點，這套叢書在國外是不可多得的哲學(xué)暢銷書，不但是哲學(xué)教科書，而且是很多哲學(xué)業(yè)余愛好者的必讀書。
——趙敦華（北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
世人如欲快捷地了解最重要的一些西方哲學(xué)家們，這套《最偉大的［西方］思想家》叢書是一個可行的選擇。作者們都是有關(guān)方面的學(xué)者，在不長的篇幅中明曉地勾勒出一位位哲學(xué)家的人生和思想，讓不具備專業(yè)基礎(chǔ)的有心讀者也能得其要旨，贏得一個可繼續(xù)探究的起點。
我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉(zhuǎn)化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬于“他者”的哲學(xué)世界有切當(dāng)理解。希望這套叢書在新的中西交匯中起到某種作用。
——張祥龍（山東大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
一千年后人類如果還在，他們的活法照樣離不開《最偉大的思想家》系列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應(yīng)。這或許也就是你應(yīng)當(dāng)通過這套叢書走進這些哲人的理念世界的最重要理由。
——劉清平（復(fù)旦大學(xué)社會科學(xué)高等研究院教授、博導(dǎo)）
每一個思想體系就如一個精神殿堂。對于初學(xué)者而言，要想領(lǐng)略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導(dǎo)。這位引導(dǎo)者需要給初學(xué)者既展示出其整體面貌又不浮光掠影。大部頭的學(xué)術(shù)專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節(jié)因其篇幅限制顯得過于簡略�！蹲顐ゴ蟮乃枷爰摇废盗袇矔淖髡咭云渖詈竦膶W(xué)術(shù)背景，深入淺出，用十萬字左右的篇幅，向讀者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入勝。無論是初學(xué)者，還是專業(yè)研究人員，閱讀這些系列叢書，都會感到獲益匪淺。
——郝長墀（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》叢書集著名思想家生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全面經(jīng)典、思想介紹深入淺出。是一套集文化普及與學(xué)術(shù)研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業(yè)研究者不覺其膚淺。是人類最偉大思想家的全景圖譜。
——袁銀傳（武漢大學(xué)教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》叢書仿佛是一個思想導(dǎo)游，通過一部部深入淺出的“小書”，引領(lǐng)讀者走進那些曾經(jīng)影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場別開生面、穿越時空的思想對話。
——李超杰（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）
說它是小書，只是就裝幀的體量而言，至于它在學(xué)術(shù)深度上，就決非小書。總之，套用《論語》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？
——方旭東（華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》系列叢書能讓讀者在最短的時間內(nèi)以最容易看得懂的語言了解各大思想家的核心思想，一掃傳統(tǒng)思想家傳記晦澀冗長的毛病，而以簡明、清晰、直接、具體的文風(fēng)吸引人，是化繁為簡、化厚為薄的最佳例子。
——周偉馳（中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員）
快樂和痛苦
“我們把快樂看成本源的原則和幸福生活的目標(biāo)。因為我們認(rèn)為快樂是首要的和適宜的善，由此可以繼續(xù)一切選擇和避免，我們可以返回作為感覺標(biāo)準(zhǔn)的快樂，由此判斷一切善”。（LM，128?132）
從文本里拿出來看，這個論斷聽上去像是直接的享樂主義，一般的快樂比如享受美食、娛樂、性等，以及其他更高類型的快樂，都是而且也應(yīng)該是我們所有行動的目標(biāo)，我們在實際的快樂感覺和感知上根據(jù)每一個行動促進快樂的程度來判斷或應(yīng)當(dāng)以此來判斷行動的善。但是，關(guān)于伊壁鳩魯?shù)挠^點沒有任何直截了當(dāng)?shù)恼撌觥?br/> 就在剛剛引用的前幾行，伊壁鳩魯談到我們進行各種行動都是為了避免“不幸和驚駭”。在這種語境下似乎所有行動的目標(biāo)不是某種積極的感覺狀態(tài)，而是干擾的不存在。第一章和第二章的討論曾直接談到這一點。一般知識的原則性目的是從靈魂中消除擾亂。擾亂可能不是一個足夠貼切的詞。憂傷、驚駭、恐怖可能更加精確。我們恐懼諸神，因為它們可以現(xiàn)在或死后對我們施以懲罰。我們恐懼雷鳴、閃電和其他現(xiàn)象，因為我們對它們沒有自然的解釋，而想象成諸神憤怒的表達。我們恐懼占星術(shù)報告，那些報告建立在對星座現(xiàn)象的偽科學(xué)研究上，其中恒星和行星本身是神圣的，或它們會表示出我們無法逃脫的非人格化的命運。我們怕死，是因為我們不正確地設(shè)想靈魂。幸福生活的目標(biāo)是“身體健康和精神安寧”（LM，128），也就是這些憂傷和恐懼都不存在的狀態(tài)。精神安寧所需要的恰恰是對靈魂和死亡本性、對諸神本性，以及天體現(xiàn)象的正確知識。
一開始看上去“快樂”像僅僅指痛苦不存在�！翱鞓繁举|(zhì)的界限是消除所有痛苦的東西。一旦快樂出現(xiàn)，或只要快樂出現(xiàn)，就沒有痛苦和憂愁”（PD，III）。“積極的”快樂（在伊壁鳩魯?shù)淖髌分蟹Q作“動態(tài)”快樂），快樂感覺，在本節(jié)不會過多提及，但這并不意味著它們被排除或不存在。
心理的和規(guī)范的享樂主義
很清楚，在這里，伊壁鳩魯宣稱的關(guān)于“我們”的那些快樂似乎對一般人而言不太正確。我們很多人都認(rèn)為，好生活、幸福的生活至少包括一些積極的快樂，即使我們并不認(rèn)為這就是全部。比如，亞里士多德否認(rèn)好生活是在積極意義上追求快樂的生活，但他卻明確肯定，朝向快樂的欲望激發(fā)著人們，而且這種快樂是好生活的一部分，并從屬于好生活。
當(dāng)然，存在很多種積極的快樂，從普通的身體快樂如對美食的享受，到很難描述和界定的快樂，如欣賞莫扎特的優(yōu)雅的快樂，或另一個非常不同的例子，人們會經(jīng)歷給予那些需要幫助的人以幫助的快樂等。這些都是積極的快樂，而且很明顯，大多數(shù)人都受到朝向這些快樂的欲望的激發(fā)。
而當(dāng)伊壁鳩魯說，我們進行所有行動都是為了避免“憂傷和恐懼”時他不是指我們大家。證據(jù)表明，他更是在說伊壁鳩魯派。他在提倡規(guī)范的享樂主義，即我們應(yīng)該把快樂理解成特殊的伊壁鳩魯意義上的“我們”的目標(biāo)。他并未斷言心理自我論的真理，即，所有人都在實際上從一種單純的動機出發(fā)：對快樂的欲望。
規(guī)范享樂主義是伊壁鳩魯?shù)牧�，能夠證明這一點的論據(jù)是豐富的。本章開始所引用的當(dāng)然來自他寫給一個學(xué)生的信箋。如果我們把所引用的看作是事情本身或關(guān)于人類動機和心理的實證描述，那么與“伊壁鳩魯致麥努塞斯的信”和其他很多地方的論述將無法吻合。
比方說，亞里士多德和其他人都認(rèn)為行為的高貴和良好能夠激發(fā)有教養(yǎng)的人去行動。似乎伊壁鳩魯反對那些實際上根據(jù)這種動機來行動的人�！爱�(dāng)沒有提供任何快樂時，我鄙斥美好和那些完全敬仰美好的人”（Frag，79，Bailey）。這一論述意味著，事實上一些人是以對美好的崇敬而不是快樂為動機去行動，但除非對美好的崇敬同時產(chǎn)生快樂，否則就沒有意義。
可是，“所有選擇和避免”的論述都受到作為首要原則的快樂的激發(fā)和促進，這一論述被看成事實的、而不是應(yīng)當(dāng)?shù)恼撌�。在伊壁鳩魯著作中有一些觀點和主張，似乎是在支持這一論述。
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