先秦諸子百家的精深博大，奧妙深邃，為中國學(xué)術(shù)奠下富厚的根基。其后繁衍綿延，各代又自有其學(xué)術(shù)主流與學(xué)風(fēng)分布。經(jīng)學(xué)、史學(xué)、理學(xué)、考據(jù)學(xué)，相互傳承推展，以獨(dú)特的注疏方式貫通舊學(xué)新知，使古今學(xué)術(shù)匯成脈絡(luò)，以私人講學(xué)的傳統(tǒng)和圖書的整理保藏使知識傳遞，學(xué)術(shù)普及。佛經(jīng)的譯介，更拓展了學(xué)術(shù)的領(lǐng)域。本書借著全體的鳥瞰與內(nèi)涵、流變的分析，讓讀者涵泳在知識的世界里，細(xì)細(xì)體會三千年來中國往圣先哲的智慧結(jié)晶，提升心靈的境界。
作者簡介：
王國良
1948年生，政治大學(xué)中文研究所碩士，東吳大學(xué)中國文學(xué)研究所博士。曾任東吳大學(xué)中國文學(xué)系講師、副教授、教授�，F(xiàn)任臺北大學(xué)古典文獻(xiàn)學(xué)研究所教授。多年來從事文學(xué)史、古典小說、民間文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)的教學(xué)與研究工作。著有《魏晉南北朝志怪小說研究》、《神異經(jīng)研究》、《冥祥記研究》等；編有《中國通代文學(xué)論著集目正編》、《魏晉南北朝文學(xué)論著集目續(xù)編》等。
宋淑萍（再查）
1942生，臺灣大學(xué)中文所碩士�，F(xiàn)任臺灣大學(xué)中文系兼任副教授。著作有《中國人的圣書：論語》等。
洪安全（再查）
1941年生。編著有《中國歷代思想家》、《清宮月折檔臺灣史料》、《清宮諭旨檔臺灣史料》、《清宮廷寄檔臺灣史料》、《清宮洋務(wù)始末臺灣史料》、《清宮宮中檔奏折臺灣史料》、《清宮臺灣巡撫史料》等。
黃俊杰王國良
1948年生，政治大學(xué)中文研究所碩士，東吳大學(xué)中國文學(xué)研究所博士。曾任東吳大學(xué)中國文學(xué)系講師、副教授、教授�，F(xiàn)任臺北大學(xué)古典文獻(xiàn)學(xué)研究所教授。多年來從事文學(xué)史、古典小說、民間文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)的教學(xué)與研究工作。著有《魏晉南北朝志怪小說研究》、《神異經(jīng)研究》、《冥祥記研究》等；編有《中國通代文學(xué)論著集目正編》、《魏晉南北朝文學(xué)論著集目續(xù)編》等。
宋淑萍（再查）
1942生，臺灣大學(xué)中文所碩士�，F(xiàn)任臺灣大學(xué)中文系兼任副教授。著作有《中國人的圣書：論語》等。
洪安全（再查）
1941年生。編著有《中國歷代思想家》、《清宮月折檔臺灣史料》、《清宮諭旨檔臺灣史料》、《清宮廷寄檔臺灣史料》、《清宮洋務(wù)始末臺灣史料》、《清宮宮中檔奏折臺灣史料》、《清宮臺灣巡撫史料》等。
黃俊杰
臺灣大學(xué)歷史研究所碩士，美國華盛頓大學(xué)歷史系博士�，F(xiàn)任臺灣大學(xué)共同教育中心特聘教授、臺大人文社會高等研究院院長等。著作有《東亞儒學(xué)史的新視野》、《德川日本論語詮釋史論》、《東亞儒學(xué)：經(jīng)典與詮釋的辯證》、《東亞儒學(xué)視域中的徐復(fù)觀及其思想》、《東亞文化交流中的儒家經(jīng)典與理念：互動、轉(zhuǎn)化與融合》、HumanisminEastAsianConfucianContexts等書。
陳郁夫
1941年生，臺灣師范大學(xué)國文系碩士，曾任臺灣師范大學(xué)國文系、東吳大學(xué)中文系教授，1995年退休。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊枷胝軐W(xué)，兼及兒童文學(xué)。著作有《邵康節(jié)學(xué)述》、《邵康節(jié)學(xué)記》、《江門學(xué)記──陳白沙及湛甘泉研究》、《人類的終極關(guān)懷──宗教世界概說》、《陸九淵?陳亮》、《邵雍?周敦頤》等。
林慶彰
1948年生，東吳大學(xué)中國文學(xué)研究所碩士、文學(xué)博士。曾任《國文天地》雜志社社長、日本九州島大學(xué)文學(xué)部訪問研究員�，F(xiàn)任臺灣中央研究院中國文哲研究所研究員，東吳大學(xué)中國文學(xué)系、臺北大學(xué)古典文獻(xiàn)學(xué)研究所兼任教授。專研經(jīng)學(xué)、日本漢學(xué)、圖書文獻(xiàn)學(xué)。著有《明代考據(jù)學(xué)研究》，編有《經(jīng)學(xué)研究論著
目錄：
》，譯有《經(jīng)學(xué)史》、《論語思想史》等。
李弘祺
（見制度篇）
王明蓀
1947年生，政治大學(xué)碩士，中國文化大學(xué)史學(xué)研究所文學(xué)博士。曾任淡江大學(xué)歷史系、中興大學(xué)歷史系教授，現(xiàn)任文化大學(xué)史學(xué)系教授。研究范圍包括宋遼金元史、中國史學(xué)及思想史、中國北方民族史及近古社會文化史。著作有《早期蒙古游牧社會的結(jié)構(gòu)》、《宋遼金元史》、《蒙古民族史略》、《元代的士人與政治》等。
目錄：
導(dǎo)言林慶彰
百川匯�！鞣N學(xué)科的興起與發(fā)展王國良
淵源有自——先秦學(xué)術(shù)的萌芽 宋淑萍
復(fù)古與創(chuàng)新——兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展 洪安全
舊學(xué)新知百貫通——從朱子《孟子集注》看中國學(xué)術(shù)史上的注疏傳統(tǒng)黃俊杰
內(nèi)圣外王之學(xué)的復(fù)興——新儒學(xué)的發(fā)展陳郁夫
實(shí)證精神的尋求——明清考據(jù)學(xué)的發(fā)展林慶彰
絳帳遺風(fēng)——私人講學(xué)的傳統(tǒng) 李弘祺
人杰地靈——?dú)v代學(xué)風(fēng)的地理分布王明蓀
貝葉傳經(jīng)——佛書的翻譯 藍(lán)吉富林慶彰著名學(xué)者楊天石推薦：由于政治環(huán)境的不同，所以多年來兩岸的中國歷史、文化的研究學(xué)者，在歷史觀、方法論、話語系統(tǒng)上有很大的不同。一段時期里，大陸學(xué)者在中國歷史、中國文化研究上有一個很突出的毛病，就是受庸俗社會學(xué)的影響太大，以至于中國歷史、中國文化在許多方面因這庸俗的社會學(xué)的影響搞得面目全非。這套“文化中國”叢書有別于大陸出版的若干同類書籍。而且雅俗共賞，達(dá)到了學(xué)術(shù)上的一種高明的境界。|||林載爵：這一套“文化中國”叢書以118個題目全面性地討論了中國歷史與文化的各個層面，組合成一幅比較完整而豐富的中國文化圖像。撰寫者一共96位，網(wǎng)羅了當(dāng)時年齡約30到40歲的青年學(xué)者。上世紀(jì)七十年代，這樣一批受到西方式現(xiàn)代教育熏陶，對傳統(tǒng)中國文化又有新見解的年輕學(xué)者已經(jīng)在臺灣出現(xiàn)，成為臺灣學(xué)術(shù)界的一股新興力量，他們對中國傳統(tǒng)歷史與文化，自然有著不同的視野與不同的解釋。我們出版界感覺到有必要將他們集合起來，總體呈現(xiàn)一個全然有別于過去的中國文化的新觀點(diǎn)與新解釋。這些學(xué)者在三十年后的今天，幾乎都位居臺灣學(xué)術(shù)界與文化界的重要位置，當(dāng)年所發(fā)表的論點(diǎn)今天仍然具有新意，可以提供讀者了解中國文化的另一種視角。|||北京青年報、北京晚報、北京晨報、京華時報等報刊以及鳳凰網(wǎng)、新浪、中國新聞社等網(wǎng)站相繼報道。 古人織布，上下垂直不動的線叫做“經(jīng)”，左右來回穿梭的橫線叫做“緯”10。同樣的，稱天文上七百八十三座恒星為“經(jīng)”，土、木、火、金、水五座行星為“緯”11�！敖�(jīng)”字顯然有靜止不改變的意義。因此，后人把孔子編訂過的《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》等舊籍，稱為“經(jīng)”，表示它們所記載的，都是垂教萬世，永遠(yuǎn)不變的道理12。
秦始皇焚書，儒家的經(jīng)典遭到嚴(yán)重破壞。漢興以后，學(xué)者憑記憶講授，并以通行的隸書傳寫，后世稱之為“今文學(xué)派”。他們的特色是治章句、遵師法，專守一家之說。西漢末，又有以古文字書寫的典籍出現(xiàn)，內(nèi)容與通行本互有出入，研究這些古經(jīng)的人，被稱為“古文學(xué)派”。他們治訓(xùn)詁，學(xué)無師受而尚兼通
|
