《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心,是傳統(tǒng)文化之“經(jīng)學(xué)”中“立天下之大本”的學(xué)問,對中華文明的形成有著深遠(yuǎn)的影響。它雖然是《四書》中篇幅最小的一部,但卻是其中最富意蘊(yùn)、最具理論和最見氣象的著作,最能淋漓盡致地展現(xiàn)中國人的智慧和哲學(xué)洞見。? 本書以《中庸》中的至理名言作導(dǎo)言,從處世和人生經(jīng)驗(yàn)的角度出發(fā),闡發(fā)了蘊(yùn)藏其中的智慧,并以人生處世中的經(jīng)典案例加以印證,幫助讀者深化理解《中庸》這一傳世經(jīng)典所包含的智慧。 目錄: 第一章天命:天地之化奉于中和 ◎1.秉承天命,天人合一 ◎2.道不可離,君子慎獨(dú) ◎3.要有“三省吾身”的態(tài)度 ◎4.中、和是一切的根本 第二章時中:君子中庸,小人反中庸 ◎1.做個堅守道德的君子 ◎2.反中庸者是可怕的 ◎3.去除內(nèi)心的肆無忌憚 第三章鮮能:人生在世。都是有欲望的 ◎1.中庸是最高的道德標(biāo)準(zhǔn) ◎2.孔子的中庸思想 ◎3.人的欲望永遠(yuǎn)都不能滿足 ◎4.必須克服褊狹的劣根性 第四章行明:既無過之,亦無不及第一章 天命:天地之化奉于中和 ◎1.秉承天命,天人合一 ◎2.道不可離,君子慎獨(dú) ◎3.要有“三省吾身”的態(tài)度 ◎4.中、和是一切的根本 第二章 時中:君子中庸,小人反中庸 ◎1.做個堅守道德的君子 ◎2.反中庸者是可怕的 ◎3.去除內(nèi)心的肆無忌憚 第三章 鮮能:人生在世。都是有欲望的 ◎1.中庸是最高的道德標(biāo)準(zhǔn) ◎2.孔子的中庸思想 ◎3.人的欲望永遠(yuǎn)都不能滿足 ◎4.必須克服褊狹的劣根性 第四章 行明:既無過之,亦無不及 ◎1.萬事都要講究一個“度” ◎2.物壯則老,過猶不及 ◎3.適度才是正確的選擇 ◎4.驕矜者無知,自知者智慧 第五章 踐行:積極賓踐 ◎1.中庸不是用來研究的 ◎2.只有實(shí)踐才能出真知 ◎3.學(xué)以致用方顯真智慧 第六章 大知:大智慧者執(zhí)兩用中 ◎1.執(zhí)兩用中是杰出的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) ◎2.隱惡揚(yáng)善,律人安人 ◎3.揚(yáng)長避短,以揚(yáng)為主 ◎4.多征詢下屬的意見 第七章 子知:聰明反被聰明誤 ◎1.聰明并不等于高明 ◎2.不要顯得比別人聰明 ◎3.雞蛋不必硬碰石頭 第八章 服膺:中庸之道,服膺弗失 ◎1.踐行中庸需要內(nèi)在的自覺性 ◎2.時刻不放棄追求的目標(biāo) ◎3.認(rèn)識到錯誤就立即改正 第九章 可均:白刃可蹈,中庸難得 ◎1.中庸是極致性的標(biāo)準(zhǔn) ◎2.中庸之道與對癥下藥 第十章 問強(qiáng):精種力量的強(qiáng)最重娶 ◎1.寬柔以教,不報無道 ◎2.暴力不是明智的選擇 ◎3.與人為善,和而不流 ◎4.堅持原則,保持氣節(jié) 第十一章 素隱:邏道而行,依乎中庸 ◎1.欺世盜名者不得善終 ◎2.半途而廢者難以成功 ◎3.不爭不斗,不喜不厭 第十二章 費(fèi)隱:君子之道費(fèi)而隱 ◎1.中庸之道既易又難 ◎2.努力擺脫一知半解 第十三章 不遠(yuǎn):君子之行,安然守正 ◎1.道不遠(yuǎn)人,遠(yuǎn)人非道 ◎2.以尊重人的原則去治理人 ◎3.忠恕之道與中庸之道 ◎4.庸德之行,庸言之謹(jǐn) ◎5.做人做事要收斂些 第十四章 素伍:素位而行,反求其身 ◎1.是什么角色就做好什么事 …… 第二十章 問政:冶離理政的方法和原則 ◎1.為政之要,在于得人 ◎2.以自身的德行感召人才 ◎3.治國之道,以仁為本 ◎4.凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢 ◎5.勤奮必能通向成功 第二十一章 誠明:自誠明,自明誠 ◎1.誠是儒學(xué)的奠基性觀念 ◎2.誠和明是互相聯(lián)系的 ◎3“自誠明”與“自明誠” 第二十二章至誠:用至誠之心贏得至怒 ◎1.君使臣以誠,臣事君以忠 ◎2.用自己的真誠打動對方 第二十三章 致曲:翼誠之人能化育萬物 ◎1.致曲的修養(yǎng)之道 ◎2.由局部達(dá)到整體的誠 第二十四章 前知:至誠者可預(yù)知未來 ◎1.誠的最高境界有如神靈 ◎2.先知來自于自身的修煉 第二十五 章宜成:誠者自成,合內(nèi)外之道 ◎1.誠是事物的發(fā)端和歸宿 ◎2.至誠必然是仁德 ◎3.孔子祖述堯舜的內(nèi)容 ◎4.小德川流,大德敦化 第三十一章 至圣:能“配天”的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) ◎1.居上者要“臨之以莊” ◎2.寬裕溫柔,容納萬物 ◎3.培養(yǎng)寬宏大量的胸懷 ◎4.儀表言行要顯得精明強(qiáng)干 第三十二章 夭德:天下唯有德者居之 ◎1.至誠之道的功用 ◎2.“誠”是天人合一的聯(lián)結(jié)點(diǎn) 第三十三章 德化:弘揚(yáng)德行的最高境界 ◎1.君子之道不可急功近利 ◎2.把民眾培養(yǎng)成有德的君子 ◎3.含而不露比暴跳如雷更有效 參者文獻(xiàn) 3.人的欲望永遠(yuǎn)都不能滿足凡事不走偏鋒,不走極端,這是“中庸”的原則。中庸說來簡單,實(shí)際上很難做到,我們的言行舉止往往失之偏頗,過于追求物質(zhì)就是其中之一。 得到舒適而且悠閑的享受,是人類孜孜以求的目標(biāo),是人類本性的追求,因?yàn)槿松谑,都是有欲望的,這些欲望換句話說就是需要:需要吃、需要穿、需要愛、需要名利地位等。而人的這些需要一般來說是沒有止境的,是無法完全得到滿足的。 有一位禁欲苦行的修道者,準(zhǔn)備離開他所住的村莊,到無人居住的山中去隱居修行,他只帶了一塊布當(dāng)做衣服,就一個人到山中居住了。 后來,當(dāng)他要洗衣服的時候,需要另外一塊布來替換,于是他就下山到村莊中,向村民們乞討一塊布當(dāng)做衣服,村民們都知道他是虔誠的修道者,于是毫不吝惜地給了他一塊布,當(dāng)做換洗用的衣服。 當(dāng)這位修道者回到山中之后,他發(fā)覺在自己居住的茅屋里面有一只老鼠.常常會在他專心打坐的時候來咬他那件準(zhǔn)備換洗的衣服,他早就發(fā)誓一生遵守不殺生的戒律,因此不愿意去傷害那只老鼠,但是他又沒有辦法趕走那只老鼠,所以他回到村莊中,向村民要一只貓來飼養(yǎng)。 得到了一只貓之后,他又想到:“貓要吃什么呢?我并不想讓貓去吃老鼠,但總不能跟我一樣只吃一些水果與野菜吧!”于是他又向村民要了一只乳牛,這樣子那只貓就可以靠牛奶維生。 但是,在山中居住了一段時間以后,他發(fā)覺每天都要花很多的時間來照顧那只母牛,于是他又回到村莊中,找到了一個可憐的流浪漢,然后帶著這個無家可歸的流浪漢到山中居住,幫他照顧乳牛。 那個流浪漢在山中居住了一段時間之后,跟修道者抱怨說:“我跟你不一樣,我需要一個太太,我要正常的家庭生活!毙薜勒呦胍幌胍灿械览,他不能強(qiáng)迫別人一定要跟他一樣,過著禁欲苦行的生活……這個故事就這樣繼續(xù)演變下去,你可能也猜到了,到了后來,也許是半年以后,整個村莊都搬到山上去了。 欲望就像是一條鎖鏈,一環(huán)扣著一環(huán),永遠(yuǎn)都不能滿足。 在印度的熱帶叢林里,人們用一種奇特的狩獵方法捕捉猴子:在一個固定的小木盒里面,裝上猴子愛吃的堅果,盒子上開一個小口,剛好夠猴子的前爪伸進(jìn)去,猴子一旦抓住堅果,爪子就抽不出來了。人們常常用這種方法捉到猴子,因?yàn)楹镒佑幸环N習(xí)性,不肯放下已經(jīng)到手的東西,人們總會嘲笑猴子的愚蠢:為什么不松開爪子放下堅果逃命?但審視一下我們自己,也許就會發(fā)現(xiàn),并不是只有猴子才‘會犯這樣的錯誤。 “得寸進(jìn)尺,得隴望蜀”是對貪得無厭之輩的形象比喻,只有少數(shù)超凡絕俗的豁達(dá)之士才能領(lǐng)悟知足常樂之理。適度的物質(zhì)財富是必需的,追求功名以求實(shí)現(xiàn)抱負(fù)也是對的,關(guān)鍵看出發(fā)點(diǎn)何在。有一定社會地位是現(xiàn)實(shí)生活迫使個人接受的一種要求;追求物質(zhì)豐富是刺激市場繁榮的動力,對個人而言,絕非因?yàn)榘藏殬返谰涂梢苑穸▽ξ镔|(zhì)欲望的追求。但是一個人為銅臭氣包圍,把自己變成積累財富的奴隸,或?yàn)樨敻徊粨袷侄,為?quán)勢投機(jī)鉆營,把權(quán)勢當(dāng)成滿足私欲的工具,那么,這種人就會永遠(yuǎn)貪得無厭,為正人君子所不齒。 4.必須克服褊狹的劣根性孔子之所以感嘆中庸之道“民鮮能久矣”,是因?yàn)樗羁痰匕l(fā)現(xiàn)人類的一個劣根性,這個劣根性就是違反平淡恒常。在孔子看來,具有平常心是對人最高的評價。但是,人總是想要超越自我和別人,總是不愿意成為真正的自己,帶有狹隘目的去做事就缺乏平常之心。 一切紛爭都基于不安于寂寞,一切的戰(zhàn)爭和斗爭都源自以鄰為壑的褊狹……P29-30
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