《雅舍遺珠》將梁實(shí)秋先生以諸多筆名發(fā)表的作品匯編成冊(cè)，這些作品涉及的題材廣泛，有草木動(dòng)物，也有寂寞清福，都寫(xiě)得趣味盎然、清新雋永。閱讀時(shí)，我們很容易感受到這些文章中透出的風(fēng)雅、情趣和智慧。
作者簡(jiǎn)介：
梁實(shí)秋（1903-1987），著名散文家、學(xué)者、文學(xué)批評(píng)家、翻譯家，其散文集創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代散文出版的最高紀(jì)錄。梁先生的散文或描摹柴米油鹽，或探討琴棋書(shū)畫(huà)，于清雅詼諧的文字中透出無(wú)盡的悠然和智慧。目錄：
第一輯亦知柴米貴
錢(qián)的教育
錢(qián)
信用卡
小賬
吸煙
沙發(fā)
電話
門(mén)鈴
牙簽
生病與吃藥
花錢(qián)與受氣
散步
麻將
第一輯亦知柴米貴
錢(qián)的教育
錢(qián)
信用卡
小賬
吸煙
沙發(fā)
電話
門(mén)鈴
牙簽
生病與吃藥
花錢(qián)與受氣
散步
麻將
第二輯時(shí)聞雞犬鳴
狗
一條野狗
小花
一只野貓
貓
貓的故事
貓?jiān)?br/> 黑貓公主
白貓王子九歲
相鼠
駱駝
鷹的對(duì)話
蚊子與蒼蠅
第三輯行到水窮處
南游雜感
動(dòng)物園
憶青島
華清池
六朝如夢(mèng)
美國(guó)去來(lái)
唐人自何處來(lái)
火山！火山！
尼亞加拉瀑布
拔卓特花園
手杖
福特故居
第四輯坐看云起時(shí)
群芳小記
四君子
山杜鵑
哀楓樹(shù)
寒梅著花未
盆景
虹
求雨
雷
如意
清華的環(huán)境
老憨看跳舞
雅人雅事
賽珍珠與徐志摩
感情的動(dòng)物
第五輯清福出小語(yǔ)
記詩(shī)人西湖養(yǎng)病
好容易過(guò)了端午節(jié)
是熱了
忙什么？
擠
司丹康
麻雀
陰歷
打架
小德出入
半開(kāi)門(mén)
纏足
束胸
虎烈拉
鉛角子與新角子
銅板
哀擋
樂(lè)戶捐
撒網(wǎng)
信紙信封
名片
招聘
第六輯寂寞生滋味
家世
父母的愛(ài)
母親節(jié)
曬書(shū)記
火
讓座
鑰匙
獎(jiǎng)券
計(jì)程車(chē)
健忘
制服
職業(yè)
孔誕日與教師節(jié)
超級(jí)市場(chǎng)
最初的一幕
苦雨凄風(fēng)
謎語(yǔ)
公理實(shí)秋不但能說(shuō)會(huì)道，寫(xiě)起或譯起來(lái)，下筆千言，諧而不俗�！�
他的學(xué)術(shù)文章，功在人民，海峽兩岸，有目共睹，誰(shuí)也不會(huì)有什么異辭�！玖w林
文學(xué)批評(píng)正是梁氏前半生文學(xué)事業(yè)之所在，其激蕩之廣，反應(yīng)之烈，凡我國(guó)新文學(xué)史皆難忽視。——余光中
《雅舍遺珠》精彩書(shū)摘：
錢(qián)
錢(qián)這個(gè)東西，不可說(shuō)，不可說(shuō)。一說(shuō)起阿堵物，就顯著俗。其實(shí)錢(qián)本身是有用的東西，無(wú)所謂俗�；蛐稳缙醯�，或外圓而孔方，樣子都不難看。若是帶有斑斑綠銹，就更古樸可愛(ài)。稍晚的“交子”、“鈔引”以至于近代的紙幣，也無(wú)不力求精美雅觀，何俗之有？錢(qián)財(cái)?shù)倪M(jìn)出取舍之間誠(chéng)然大有道理，不過(guò)貪者自貪，廉者自廉，關(guān)鍵在于人，與錢(qián)本身無(wú)涉。像和嶠那樣的愛(ài)錢(qián)如命，只可說(shuō)是錢(qián)癖，不能斥之曰俗；像石崇那樣的揮金似土，只可說(shuō)是奢汰，不能算得上雅。俗也好，雅也好，事在人為，錢(qián)無(wú)雅俗可辨。
有人喜集郵，也有人喜集火柴盒，也有人喜集戲報(bào)子，也有人喜集鼻煙壺，也有人喜集硯、集墨、集字畫(huà)古董，甚至集眼鏡、集圍裙、集三角褲。各有所好，沒(méi)有什么道理可講。但是古今中外幾乎人人都喜歡收集的卻是通貨。錢(qián)不嫌多，愈多愈好。莊子曰：“錢(qián)財(cái)不積，則貪者憂�！必M止貪者憂？不貪的人也一樣想積財(cái)。
人在小的時(shí)候都玩過(guò)撲滿，這玩意兒歷史悠久，《西京雜記》：“撲滿者，以土為器，以蓄錢(qián)，有入竅而無(wú)出竅，滿則撲之�！北逼浇匈u(mài)小販，有喊“小盆兒小罐兒”的，擔(dān)子上就有大大小小的撲滿，全是陶土燒成的，“形狀不雅，一碰就碎”。雖然里面容不下多少錢(qián)，可是讓孩子們從小就知道儲(chǔ)蓄的道理了。外國(guó)也有近似撲滿的東西，不過(guò)通常不是顛撲得碎的，是用鑰匙可以打開(kāi)的，多半做豬形，名之為“豬銀行”。不曉得為什么選擇豬形，也許是取其大肚能容吧？
我們的平民大部分是窮苦的，靠天吃飯，就怕干旱水澇，所以養(yǎng)成一種饑荒心理，“常將有日思無(wú)日，莫待無(wú)時(shí)思有時(shí)”。儲(chǔ)蓄的美德普遍存在于各階層。我從前認(rèn)識(shí)一位小學(xué)教員，別看她月薪只有區(qū)區(qū)三十余元，她省吃儉用，省儉到午餐常是一碗清湯掛面灑上幾滴香油，二十年下來(lái)，她擁有兩棟小房（誰(shuí)忍心說(shuō)她是不勞而獲的資產(chǎn)階級(jí)）。我也知道一位人力車(chē)夫，勞其筋骨，為人做馬牛，苦熬了半輩子，攜帶一筆小小的資財(cái)，回籍買(mǎi)田娶妻生子做了一個(gè)自耕的小地主。這些可敬的人，他們的錢(qián)是一文一文積攢起來(lái)的。而且他們常是量入為儲(chǔ)，每有收入，不拘多寡，先扣一成兩成作為儲(chǔ)蓄，然后再安排支出。就這樣，他們爬上了社會(huì)的階梯。
“人無(wú)橫財(cái)不富，馬無(wú)夜草不肥。”話雖如此，橫財(cái)逼人而來(lái)，不是人人唾手可得，也不是全然可能泰然接受的。“腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州”，只是一廂情愿的想法，暴發(fā)之后，勢(shì)難持久，君不見(jiàn)：顯宦的孫子做了乞丐，巨商的兒子做了龜奴？及身而驗(yàn)的現(xiàn)世報(bào)，更是所在多有。錢(qián)財(cái)這個(gè)東西，真是難以捉摸，聚散無(wú)常。所以諺云：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身。”
錢(qián)多了就有麻煩，不知放在哪里好。枕頭底下沒(méi)有多少空間，破鞋窠里面也塞不進(jìn)多少。眼看著財(cái)源滾滾，求田問(wèn)舍怕招物議，多財(cái)善賈又怕風(fēng)波，無(wú)可奈何只好送進(jìn)銀行。我在雜志上看到過(guò)一段趣談：印第安人酋長(zhǎng)某，平素聚斂不少，有一天帶了一大口袋鈔票存入銀行，定期一年，期滿之日他要求全部提出，行員把鈔票一疊一疊地堆在柜臺(tái)上，有如山積。酋長(zhǎng)看了一下，徐曰：“請(qǐng)?jiān)倮m(xù)存一年�！毙袉T驚異，既要續(xù)存，何必提出？酋長(zhǎng)說(shuō)：“不先提出，我怎么知道我的錢(qián)是否安然無(wú)恙地保存在這里？”這當(dāng)然是笑話，不過(guò)我們從前也有金山銀山之說(shuō)，卻是千真萬(wàn)確的。我們從前金融界執(zhí)牛耳的大部分是山西人，票莊掌柜的幾乎一律是老西兒。據(jù)說(shuō)他們家里就有金山銀山。賺了金銀運(yùn)回老家，溶為液體，潑在內(nèi)室地上，積年累月一勺一勺地潑上去，就成了一座座亮晶晶的金山銀山。要用錢(qián)的時(shí)候鑿下一塊就行，不虞盜賊光顧。沒(méi)親眼見(jiàn)過(guò)金山銀山的人，至少總見(jiàn)過(guò)冥衣鋪用紙糊成的金童玉女、金山銀山吧？從前好像還沒(méi)有近代惡性通貨膨脹的怪事，然而如何維護(hù)既得的資財(cái)，也已經(jīng)是頗費(fèi)心機(jī)了。如今有些大戶把錢(qián)弄到某些外國(guó)去，因?yàn)槟抢锏你y行有政府擔(dān)保，沒(méi)有倒閉之虞，而且還為存戶保密，真是服務(wù)周到極了。
善居積的陶朱公，人人羨慕，但是看他變姓名游江湖，其心理恐怕有幾分像是挾巨資逃往國(guó)外做寓公，離鄉(xiāng)背井的，多少有一點(diǎn)不自在。所以一個(gè)人盡管貪財(cái)，不可無(wú)厭。無(wú)凍餒之憂，有安全之感，能罷手時(shí)且罷手，大可不必“人為財(cái)死”而后已，陶朱公還算是聰明的。
錢(qián)，要花出去，才發(fā)生作用。窮人手頭不裕，為了住顧不得衣，為了衣顧不得食，為了食談不到娛樂(lè)，有時(shí)候幾個(gè)孩子同時(shí)需要買(mǎi)新鞋，會(huì)把父母急得冒冷汗！貧窶到這個(gè)地步，一個(gè)錢(qián)也不能妄用，只有牛衣對(duì)泣的份兒。小康之家用錢(qián)大有伸縮余地，最高明的是不求生活水準(zhǔn)之全面提高，而在幾點(diǎn)上稍稍突破，自得其樂(lè)。有人愛(ài)買(mǎi)書(shū)，有人愛(ài)買(mǎi)衣裳，有人愛(ài)度周末，各隨所好。把錢(qián)集中用在一點(diǎn)上，便可比較容易適度滿足自己的欲望。至于豪富之家，揮金如土，未必是福，窮奢極欲，樂(lè)極生悲，如果我們舉例說(shuō)明，則近似幸災(zāi)樂(lè)禍，不提也罷。公元前五世紀(jì)雅典的泰蒙，享盡了人間的榮華富貴，也吃盡了世態(tài)炎涼的苦頭，他最了解金錢(qián)的性質(zhì)，他認(rèn)識(shí)了金錢(qián)的本來(lái)面目，錢(qián)是人類(lèi)的公娼！與其像泰蒙那樣瘋狂而死，不如早些疏散資財(cái)，做些有益之事，清清白白，赤裸裸來(lái)去無(wú)牽掛。
曬書(shū)記
《世說(shuō)新語(yǔ)》：“郝隆七月七日，出日中仰臥，人問(wèn)其故，答曰：“‘我曬書(shū)�！�
我曾想，這位郝先生直挺挺地躺在七月的驕陽(yáng)之下，曬得渾身滾燙，兩眼冒金星，所為何來(lái)？他當(dāng)然不是在做日光浴，書(shū)上沒(méi)有說(shuō)他脫光了身子。他本不是劉伶那樣的裸體主義者。我想他是故做驚人之狀，好引起“人問(wèn)其故”，他好說(shuō)出他的那一句驚人之語(yǔ)“我曬書(shū)”。如果旁人視若無(wú)睹，見(jiàn)怪不怪，這位郝先生也只好站起來(lái)拍拍衣服上的灰塵而去。郝先生的意思只是要向儕輩夸示他的肚子里全是書(shū)。書(shū)既裝在肚子里，其實(shí)就不必曬。
不過(guò)我還是很羨慕郝先生之能把書(shū)藏在肚里，至少?zèng)]有曬書(shū)的麻煩。我很愛(ài)書(shū)，但不一定是愛(ài)讀書(shū)。數(shù)十年來(lái)，書(shū)也收藏了一點(diǎn)，可是并沒(méi)有能盡量地收藏到肚里去。到如今，腹笥還是很儉。所以讀到《世說(shuō)新語(yǔ)》這一則，便有一點(diǎn)慚愧。
先嚴(yán)在世的時(shí)候，每次出門(mén)回來(lái)必定買(mǎi)回一包包的書(shū)籍。他喜歡研究的主要是小學(xué)，旁及于金石之學(xué)，積年累月，收集漸多。我少時(shí)無(wú)形中亦感染了這個(gè)嗜好，見(jiàn)有合意的書(shū)即欲購(gòu)來(lái)而后快。限于資力、學(xué)力，當(dāng)然談不到什么藏書(shū)的規(guī)模。不過(guò)汗牛充棟的情形卻是體會(huì)到了，搬書(shū)要爬梯子，曬一次書(shū)要出許多汗，只是出汗的是人，不是牛。每曬一次書(shū)，全家老小都累得氣咻咻然，真是天翻地覆的一件大事。見(jiàn)有衣魚(yú)蛀蝕，先嚴(yán)必定蹙額太息，感慨地說(shuō)：“有書(shū)不讀，叫蠹魚(yú)去吃也罷�！笨塘艘幻缎∮�，曰“飽蠹樓”，藏書(shū)所以飽蠹而已。我心里很難過(guò)，家有藏書(shū)而用以飽蠹，子女不肖，貽先人羞。
喪亂以來(lái)，所有的藏書(shū)都棄置在家鄉(xiāng)，起先還叮囑家人要按時(shí)曬書(shū)，后來(lái)音信斷絕也就無(wú)法顧到了。倉(cāng)皇南下之日，我只帶了一箱書(shū)籍，輾轉(zhuǎn)播遷，歷盡艱苦。曾窮三年之力搜購(gòu)杜詩(shī)六十余種版本，因體積過(guò)大亦留在大陸。從此不敢再做藏書(shū)之想。此間炎熱，好像蠹魚(yú)繁殖特快，隨身帶來(lái)的一些書(shū)籍竟被蛀蝕得體無(wú)完膚，情況之烈前所未有。日前放晴，運(yùn)到階前展曬，不禁想起從前在家鄉(xiāng)曬書(shū)，往事歷歷，如在目前。南渡諸賢，新亭對(duì)泣，聯(lián)想當(dāng)時(shí)確有不得不如此的道理在。我正在佝僂著背，一冊(cè)冊(cè)地拂拭，有客適適然來(lái)，看見(jiàn)階上階下五色繽紛的群籍雜陳，再看到書(shū)上蛀蝕透背的慘狀，對(duì)我發(fā)出輕微的嘲笑道：“讀書(shū)人竟放任蠹蟲(chóng)猖狂乃爾？”我回答說(shuō)：“書(shū)有未曾經(jīng)我讀，還需拿出曝曬，正有愧于郝隆；但是造物小兒對(duì)于人的身心之蛀蝕，年復(fù)一年，日益加深，使人意氣消沉，使人形銷(xiāo)骨毀，其慘烈恐有甚于蠹魚(yú)之蛀書(shū)本者。人生貴適意，蠹魚(yú)求一飽，兩俱相忘，何必戚戚？”客嘿然退。乃收拾殘卷，拖入室內(nèi)。而內(nèi)心激動(dòng)，久久不平，想起飽蠹樓前趨庭之日，自慚老大，深愧未學(xué)，憂思百結(jié)，不得了脫，夜深人靜，爰濡筆為之記。
讓座
男女向例是不平等的，電車(chē)?yán)镏挥心凶幼屌幼�，而沒(méi)有女子讓男子座的事。但是這一句話，語(yǔ)病也就不小。聽(tīng)說(shuō)在日本國(guó)，有時(shí)候女子就讓座給男子；在我們這個(gè)上海，有很多的時(shí)候男子并不讓座給女子，這不單是聽(tīng)說(shuō)，我并且曾經(jīng)目睹了。
據(jù)說(shuō)讓座一舉，創(chuàng)自西歐，我曾潛心考察，恐系不誣。因?yàn)殡娷?chē)上讓座的先生們，從舉止言談方面觀察，似乎都是出洋游歷過(guò)的，至少也是有一點(diǎn)“未出先洋”的光景。所以電車(chē)上讓座，乃歐風(fēng)東漸以后的一點(diǎn)現(xiàn)象。又據(jù)說(shuō)，讓座之風(fēng)在西歐現(xiàn)已不甚時(shí)髦，而在我們上海反倒時(shí)興，蓋亦“禮失而求諸野”乎？一個(gè)年逾半百而其外表又介乎老媽子與太太之間的女人，和一個(gè)豆蔻年華而其裝束又介乎電影明星與大家閨秀的女人，這在男子的眼里，是有分別的。
對(duì)于前者，大半是不讓座，即使是讓?zhuān)仓幌抻谧屪谛撵`上不起變化。
我們?nèi)舭炎屪?dāng)作完全是禮貌，這便無(wú)謂；若把讓座當(dāng)作心靈上的慰藉，這便無(wú)聊。最好是看看有無(wú)讓座的必要。譬如說(shuō)，一位女郎上車(chē)了，她的小腿的粗細(xì)和你的肚子的粗細(xì)差不很多，你讓座做甚？叫她站一會(huì)兒好了。又一位女郎上車(chē)了，足部占面積甚小，腰部占空間甚多，左手拉著孩子，右手提著一瓶醬油，你還不趕快讓座？
健忘
是愛(ài)迪生吧？他一手持蛋，一手持表，準(zhǔn)備把蛋下鍋煮五分鐘，但是他心里想的是一樁發(fā)明，竟把表投在鍋里，兩眼盯著那個(gè)蛋。
是牛頓吧？專(zhuān)心做一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，忘了吃擺在桌上的一餐飯。有人故意戲弄他，把那一盤(pán)菜肴換為一盤(pán)吃剩的骨頭。他餓極了，走過(guò)去吃，看到盤(pán)里的骨頭嘆口氣說(shuō)：“我真糊涂，我已經(jīng)吃過(guò)了�！�
這兩件事其實(shí)都不能算是健忘，都是因?yàn)樾挠兴则\，心不在焉而已。廢寢忘餐的事例，古今中外盡多的是。真正患健忘癥的，多半是上了年紀(jì)的人。小小的腦殼，里面能裝進(jìn)多少東西？從五六歲記事的時(shí)候起，腦子里就開(kāi)始儲(chǔ)藏這花花世界的種種印象，牙牙學(xué)語(yǔ)之后，不久又“念、背、打”，打進(jìn)去無(wú)數(shù)的詩(shī)云、子曰，說(shuō)不定還要硬塞進(jìn)去一套ABCD，腦海已經(jīng)填得差不多，大量的什么三角兒、理化、中外史地之類(lèi)又猛灌而入，一直到了成年，腦子還是不得清閑，做事上班、養(yǎng)家糊口，無(wú)窮無(wú)盡的阘茸事又需要記掛，腦子里擠得密不通風(fēng)，天長(zhǎng)日久，老態(tài)漸臻，腦子里怎能不生銹發(fā)霉而記憶開(kāi)始模糊？
人老了，常易忘記人的姓名。大概誰(shuí)都有過(guò)這樣的經(jīng)驗(yàn)：驀地途遇半生不熟的一個(gè)人，握手言歡老半天，就是想不起他的姓名，也不好意思問(wèn)他尊姓大名，這情形好尷尬，也許事后于無(wú)意中他的姓名猛然間涌現(xiàn)出來(lái)，若不及時(shí)記載下來(lái)，恐怕隨后又忘到九霄云外。人在尚未飲忘川之水的時(shí)候，腦子里就開(kāi)始了清倉(cāng)的活動(dòng)。范成大詩(shī)：“僚舊姓名多健忘，家人長(zhǎng)短總佯聾�！绷排f那么多，有幾個(gè)能令人長(zhǎng)相憶？即使記得他相貌特征，他的姓名也早已模糊了，倒是他的綽號(hào)有時(shí)可能還記得。
不過(guò)也有些事終生難忘的，白居易所謂：“老來(lái)多健忘，唯不忘相思。”當(dāng)然相思的對(duì)象可能因人而異。大概初戀的滋味是永遠(yuǎn)難忘的，兩團(tuán)愛(ài)湊在一起，迸然爆出了火花，那一段驚心動(dòng)魄的感受，任何人都會(huì)珍藏在他和她的記憶里，忘不了，忘不了�！按猴L(fēng)得意馬蹄疾”的得意事，不容易忘懷，而且唯恐大家不知道。沮喪、窩囊、羞恥、失敗的不如意事也不容易忘，只是捂捂蓋蓋的，不愿意一再地抖摟出來(lái)。
忘不一定是壞事。能主動(dòng)地徹底地忘，需要上乘的功夫才辦得到。《孔子家語(yǔ)》：“哀公問(wèn)于孔子曰：‘寡人聞忘之甚者，徙而忘其妻，有諸？’孔子曰：‘此猶未甚者也。甚者乃忘其身。’”徙而忘其妻，不足為訓(xùn)，但是忘其身則頗有道行。人之大患在于有身，能忘其身即是到了忘我的境界。常聽(tīng)人說(shuō)，忘恩負(fù)義乃是最令人難堪的事之一。莎士比亞有這樣的插曲——
吹，吹，冬天的風(fēng)，
你不似人間的忘恩負(fù)義
那樣的傷天害理；
你的牙不是那樣的尖，
因?yàn)槟惚臼菦](méi)有形跡，
雖然你的呼吸甚厲……
凍，凍，嚴(yán)酷的天，
你不似人間的負(fù)義忘恩
那般的深刻傷人；
雖然你能改變水性，
你的尖刺卻不夠兇，
像那不念舊交的人……
其實(shí)施恩示義的一方，若是根本忘懷其事，不在心里留下任何痕跡，則對(duì)方根本也就像是無(wú)恩可忘無(wú)義可負(fù)了。所以崔瑗座右銘有“施人慎勿念，受施慎勿忘”之語(yǔ)。馬可?奧勒留說(shuō)：“我們遇到忘恩負(fù)義的人不要驚訝，因?yàn)槭澜缟暇褪怯羞@樣的一種人。”這種見(jiàn)怪不怪的說(shuō)法，雖然灑脫，仍嫌執(zhí)著，不是最上乘義�！读凶�?周穆王》篇有一段較為透徹的見(jiàn)解：
宋陽(yáng)里華子，中年病忘。朝取而夕忘，夕與而朝忘；在途則忘行，在室則忘坐；今不識(shí)先，后不識(shí)今。闔室毒之。巫醫(yī)皆束手無(wú)策。魯有儒生自媒能治之。華子之妻以所蓄資財(cái)之半求其治療之方。儒生曰：“此非祈禱藥石所能治。吾試化其心，變其慮，庶幾其瘳乎？”于是試露之，而求衣；饑之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：“疾可已也，然吾之方密傳世，不以告人。試屏左右，獨(dú)與居室七日。”從之。莫知其所施為也，而積年之疾一朝盡除。
華子既悟，乃大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生。宋人執(zhí)而問(wèn)其以，華子曰：“曩吾忘也，蕩蕩然不覺(jué)天地之有無(wú)。今頓識(shí)既往，數(shù)十年來(lái)存亡得失、哀樂(lè)好惡，擾擾萬(wàn)緒起矣。吾恐將來(lái)之存亡得失、哀樂(lè)好惡之亂吾心如此也。須臾之忘，可復(fù)得乎？”子貢聞而怪之，以告孔子。孔子曰：“此非汝所及乎�！�
然而健忘，自有諸多不便處。有人曾打電話給朋友，詢問(wèn)自己家里的電話號(hào)碼。也有人外出餐敘，餐畢回家而忘了自家的住址，在街頭徘徊四顧，幸而遇到仁人君子送他回去。更嚴(yán)重的是有人忘記自己是誰(shuí)，自己的姓名、住址一概不知，真所謂物我兩忘，結(jié)果只好被人送進(jìn)警局招領(lǐng)。像華子所向往的那種“蕩蕩然不覺(jué)天地之有無(wú)”的境界，我們?nèi)裟芘既惑w驗(yàn)一下，未嘗不可，若是長(zhǎng)久地那樣精進(jìn)而不退轉(zhuǎn)，則與植物無(wú)大差異，給人帶來(lái)的煩惱未免太大了。
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