《中國盒子》是杜君立第一本隨筆精選集，總共收入了25篇隨筆、雜文和散文。這些文章寫于2009年到2013年之間，最早發(fā)表在杜君立的個人博客上，其中一些文章流傳甚廣，被紙媒轉(zhuǎn)載�！吨袊凶印酚啥啪⑾壬H自編選，并經(jīng)過重新修訂。
作者簡介：
杜君立，不惑之年，關(guān)中西府人。2003年嘗試文學(xué)寫作；2008年開始以博客為主的網(wǎng)絡(luò)寫作。其作品以社會時評、思想解構(gòu)、文化批判和歷史隨筆為主。目錄：
自序網(wǎng)絡(luò)時代的啟蒙道德的譜系獸性與人性暴富時代的焦慮死無葬身之地齊人之福狗文化老無所依思維的樂趣政治的起源蜜蜂的寓言《西游記》里的隱喻世界從征服到奴役標(biāo)語原理路徑依賴與群氓主義精神的自治失蹤的生活腦殘是怎樣煉成的王小波的精神遺產(chǎn)莫言：通往斯德哥爾摩之路身份的焦慮啟蒙語境下的中國文化的鏡像中國盒子從舌尖到肚子——口腔文化下的肥胖中國城市里的推土機(jī)窮一代與富二代中國社會的文化斷裂鄉(xiāng)土的淪陷參考書目 獸性與人性人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。
——恩格斯孟子曾說：“人之所以異于禽獸者幾希�！蔽覀兂３ＵJ(rèn)為獸性是野蠻的，人性是文明的。人類是高貴的，動物是低賤的。
就好比我們認(rèn)為大腦是重要的，手足是次要的。在此，我們常常忘記的一點是：“大腦是重要的”這個真理本身就是大腦自己確定的。在先知喬治·奧威爾的《動物莊園》中，老大哥也有一句“真理”：“所有的動物一律平等，只是有些動物更平等一些�！痹诤芏鄷r候，人類不過是“衣冠禽獸”而已，甚至常�！扒莴F不如”。
早在1822年，世界上第一個禁止虐待動物的《馬丁法案》就在英國誕生，然而在當(dāng)時的美國，黑人還在遭受合法的奴隸制迫害。如今人類世界仍然沒有徹底擺脫弱肉強(qiáng)食的罪惡，試圖將公平正義的原則擴(kuò)大到整個動物世界的理想無疑顯得過于遙遠(yuǎn)。
在電影《動物總動員》中，有一種“奇怪的、丑陋的、裸體的，沒有任何皮毛的生物”，這種非常粗俗的、嗜血成性的可怕的野獸“自稱人類”。在動物們眼里，“人類對待我們的行為就像是禽獸”，“他們不是偷盜就是謀殺，而且無數(shù)次的破壞所有的東西；我們深愛的家園就這樣悲傷地消逝了；那時天空充滿千百種鳥，現(xiàn)在只有寂靜；那時有海豹暢游在水中，現(xiàn)在所有的生命都已經(jīng)走到盡頭；人類是一個趁著夜晚人侵的賊，從土地上奪走他們想要的東西。他們就像一條蛇，為了生存不惜吃掉自己的尾巴。但地球并不屬于人類，他們只是其中一個小小的一分子，人類并不會編織生命，他們只是織物上的一絲條紋，我們都呼吸著同樣的空氣，植物人類和我們動物。當(dāng)土地遭到毀滅時，動物們不是遭到驅(qū)趕就是被殺害，人類將獨自統(tǒng)治地球，然后，失落和絕望，他們也將會被從地球表面抹去……”雞是會數(shù)數(shù)的在自然界，一只母雞會用一段時間來為自己構(gòu)筑一個巢，然后生下六個雞蛋，進(jìn)行后代的孵化。如果其中的任何一只蛋失蹤了，那它就會再生一個來補(bǔ)充。人類利用了母雞的這種天性，就不停地“偷蛋”，母雞只好不停地下蛋。最后母雞跟祥林嫂一般，成為神經(jīng)病。但它還在下蛋。
在自然界，公雞母雞的比例與人類一樣，保持1：l的平衡。鐘表出現(xiàn)后，為人類司晨的公雞基本滅絕。母雞的正常壽命為5—7年，但在它2歲青春妙齡的時候，因為下蛋減少，就被屠殺為雞肉。
雞蛋本是經(jīng)過交配產(chǎn)生的，但我們現(xiàn)在所吃的都是神經(jīng)病母雞單獨完成的未受精蛋。
豬是特立獨行的在自然界，豬是獨行俠，沒有誰敢欺負(fù)的。在《荊棘鳥》中，一只野豬為了捍衛(wèi)領(lǐng)土，竟然“獵殺”了兩個持槍的獵人。人類為了“東方不敗”會自宮，豬沒有這種自我犧牲精神、高尚覺悟和高超本領(lǐng)。人類強(qiáng)行對公豬母豬施行“宮刑”，使豬成了太監(jiān)豬。云南一個地方政府成立閹豬敢死隊，經(jīng)常偷偷潛入農(nóng)民豬舍，將農(nóng)民“私自”養(yǎng)的母豬閹掉。豬自然痛苦，而豬的主人也很悲憤。
豬八戒雖然好色，但太監(jiān)豬的唯一追求就是吃，最后被人類吃掉。
對人類來說，太監(jiān)豬多快好省地生產(chǎn)食品，其無私忘我的思想境界是很高尚的。人就是這樣，為了便于管理，剝奪了豬的性交權(quán)。
豬其實跟小資一樣，頗有潔癖。它從不在窩里便溺，而有一個固定的地方，類似人類的廁所。反倒是有的人類卻在隨地吐痰大小便。
豬淪為人類的食物后，世界就成為豬的地獄。清末薛福成的《庸庵筆記》中記載了一種“官府菜”的做法：“其法閉豚于室，屠者數(shù)人，各持一竿，追而扶之。豚負(fù)痛，必叫號奔走。走愈急，撻愈甚。待其力竭而斃，亟到背肉一臠。復(fù)及他豚，計死五十馀豚，始足供一席之用。
蓋豚背受扶，以全力護(hù)痛，則全體精華皆萃于脊背一處，甘腴無比，而余肉則皆腥惡失味，不堪復(fù)充烹飪，盡委而棄之矣。
”做一盤標(biāo)準(zhǔn)的官府菜要活活打死五十多頭豬，可見官吏之貪婪與官府之恐怖。
養(yǎng)狗的反諷從根本上來說，不再狩獵的現(xiàn)代人不一定必須要養(yǎng)狗。想想許多狗被關(guān)在臭烘烘的狹窄的鐵籠子里待售，一個正常人就會覺得它們的命運(yùn)有多么可憐。如果沒有養(yǎng)狗，也就沒有閹割，更不會有遺棄。一只無助的小狗，它從一來到人世就被強(qiáng)行和它的母親分開，讓它失去了野性，變成了人類的玩物。從社會學(xué)和心理學(xué)來說，人類對待狗的態(tài)度與對待人的態(tài)度是一致的。今天你能把狗關(guān)進(jìn)鐵籠子里出售，明天你就能把人類關(guān)進(jìn)鐵籠子里出售。人類需要解放，同樣狗也應(yīng)該得到解放。
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