唐詩(shī)是中國(guó)古代文學(xué)寶庫(kù)中最為璀璨耀眼的明珠，也是中國(guó)智慧寶藏中 的重要部分。人才輩出的唐代，產(chǎn)生了很多杰出的政治家、軍事家、思想家 、文學(xué)家，而唐代上自帝王將相下至引車(chē)賣(mài)漿之流皆為詩(shī)人的獨(dú)特現(xiàn)象，使 得唐詩(shī)兼具了高超的藝術(shù)價(jià)值和深邃的智慧靈光雙重屬性。從家國(guó)大事到家 庭糾紛，從朋友鄰里到同僚，從人生設(shè)計(jì)到飲食起居，人生廣泛領(lǐng)域的難題 及其解答，都在唐詩(shī)中通過(guò)精粹的語(yǔ)言、靈氣十足的風(fēng)格纖細(xì)入微的展示出 來(lái)，在此意義上，唐詩(shī)可以當(dāng)作一部詩(shī)化的人生教科書(shū)來(lái)讀。 本書(shū)首先論述了唐詩(shī)在人生境界確立和人生智慧運(yùn)用中的作用，然后從 人生精神的培養(yǎng)、人生氣象的構(gòu)建、人生風(fēng)骨的塑造、人生情懷的涵養(yǎng)四個(gè) 方面入手，闡述了唐詩(shī)對(duì)于現(xiàn)代人生的指導(dǎo)，接著分析了唐詩(shī)中的詩(shī)意人生 、禪意人生、浮沉人生、智慧人生，并結(jié)合現(xiàn)代人的生活，提出建議和指導(dǎo) 。 常見(jiàn)生活中人們大多注意形體的化妝、整形與美容，但是很少人注意到 精神、心理上也需要同樣的呵護(hù)。如果本書(shū)對(duì)于忙碌奔波于職場(chǎng)的人們起到 精神化妝與美容的作用，則幸甚。
人生如詩(shī)與詩(shī)歌里的人生
作為人類語(yǔ)言的精華，詩(shī)歌的歷史幾乎和人類思想的歷史同樣古老。有了人類的精神活動(dòng)，也就有了詩(shī)歌思想和詩(shī)歌情愫的伴隨�！霸�(shī)言志，歌詠言”， 遠(yuǎn)古大帝虞舜在《尚書(shū)·舜典》中的這句話一直以來(lái)被視為詩(shī)歌創(chuàng)作與表現(xiàn)理論的圭臬。
的確，縱覽人類文學(xué)的發(fā)展，一首首詩(shī)歌往往就是人們一段段心靈、社會(huì)活動(dòng)的凝固；而一部詩(shī)歌史，也往往是對(duì)人們心靈、社會(huì)活動(dòng)的最真實(shí)的記載。詩(shī)歌的這種真切的表現(xiàn)力和感染力往往是所謂的千言萬(wàn)語(yǔ)的正史、考證所難以企及的�！扒嗲嘧玉�，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”（《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》）這是詩(shī)經(jīng)時(shí)代一位無(wú)名作者的心聲；“上邪，我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰！山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震夏雨雪。天地合。乃敢與君絕！”這又是兩千多年以前的一位漢代女子的海誓山盟；“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛�！保ā斗钯�(zèng)韋左丞丈二十二韻》）這是一千多年以前詩(shī)圣杜甫困居長(zhǎng)安，四處求官覓職的辛酸經(jīng)歷；“從明天起，從明天起，做一個(gè)幸福的人；喂馬，劈柴，周游世界。從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜，我有一所房子，面朝大海，春暖花開(kāi)”（《面朝大海，春暖花開(kāi)》），這是二十余年前處于苦悶彷徨心境中的海子對(duì)于清潔光明的未來(lái)生活的向往。
這都是詩(shī)，非常簡(jiǎn)單質(zhì)樸的句子。但是它們所反映的特定的社會(huì)與人生，卻比幾乎所有的青銅器，所有的壁畫(huà)，所有的正史乃至新聞，來(lái)得更生動(dòng)形象，也更活潑。
詩(shī)歌表現(xiàn)著人生情趣，記錄著人生軌跡；同時(shí)，詩(shī)歌又裝點(diǎn)著人生，優(yōu)化著人生。因?yàn)橛辛嗽?shī)歌光輝的映照，人生才顯得豐富而有靈氣，雅致而有情調(diào)。附庸風(fēng)雅是一個(gè)貶義詞，但是就文化意義而言，這個(gè)詞恰恰說(shuō)明了詩(shī)歌風(fēng)雅之氣的巨大魅力，即令平庸之輩也心向往之。
因?yàn)橛辛嗽?shī)歌，便可以對(duì)酒高歌，仰天寄慨，橫槊賦詩(shī)，唱出“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多�！保ā抖谈栊小罚┎苊系碌奈闹挝涔Σ趴梢猿蔀闅v史最具體的記憶；因?yàn)橛辛嗽?shī)歌，“昔年種柳，依依漢南。今看搖落，凄愴江潭。樹(shù)猶如此，人何以堪？”（《枯樹(shù)賦》）庾信的鄉(xiāng)關(guān)之思才能夠穿透歷史的煙塵，給后人留下深沉的記憶；因?yàn)橛辛嗽?shī)歌，“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫(huà)樓西畔桂堂東。身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通�！保ā稛o(wú)題二首》其一）李商隱纏綿的情意才能夠在不經(jīng)意間，打動(dòng)奔走在車(chē)水馬龍中、生活在鋼筋水泥建筑里的現(xiàn)代人那有些麻木的神經(jīng)，獲得長(zhǎng)久的生命力；同樣因?yàn)橛辛嗽?shī)歌，“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西？”（《和子由澠池懷舊》）我們才能觸摸到蘇軾的睿智，欽佩一千年前那位充滿樂(lè)觀精神和曠達(dá)情懷的文人的魅力；因?yàn)橛辛嗽?shī)歌，“悄立市橋人不識(shí)，一星如月看多時(shí)”（《癸巳除夕偶成》）我們才能真實(shí)地聽(tīng)到黃景仁的落魄與寂寞，感受到那份驕傲的孤獨(dú)。
這就是詩(shī)歌的魅力。
人生如詩(shī)，既是說(shuō)詩(shī)歌具有豐富的內(nèi)涵，因?yàn)樵?shī)歌濃縮了豐富的群體人生和個(gè)體人生，承載著太多的喜怒哀樂(lè)，悲歡離合；又是說(shuō)詩(shī)歌寄寓了人們太多的心理期望：有了詩(shī)歌的參與，人生才變得華美而有格調(diào)，豐富而有質(zhì)量。當(dāng)詩(shī)歌在中國(guó)歷史上第一次以一種蔚然大觀的姿態(tài)出現(xiàn)的時(shí)候，孔子曾經(jīng)對(duì)他的弟子說(shuō)過(guò)這樣一段話：
小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）
這就是說(shuō)，詩(shī)歌可以激發(fā)、觀察、交流、宣泄人的情緒，可以協(xié)調(diào)上上下下的人事關(guān)系，可以豐富人們的知識(shí)。在孔子的眼中，詩(shī)歌似乎成了智慧的寶庫(kù)了，這也難怪他還會(huì)對(duì)自己的兒子孔鯉說(shuō)這樣的話：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言�！币簿褪钦f(shuō)，不熟悉詩(shī)歌，恐怕連一般的語(yǔ)言交際也難以勝任了。當(dāng)然，那時(shí)候孔子所謂的“詩(shī)”，還主要是指“詩(shī)三百”，即現(xiàn)在通稱的《詩(shī)經(jīng)》，遠(yuǎn)不是后來(lái)概念廣泛、深入人心的詩(shī)歌文學(xué)。
在詩(shī)歌艷麗辭采大流行的魏晉六朝，“詩(shī)賦欲麗”成為世人不懈的追求，先秦的詩(shī)歌實(shí)用觀和現(xiàn)時(shí)的詩(shī)歌裝飾觀結(jié)合起來(lái)，詩(shī)歌成為六朝名士的基本素質(zhì)和身份的象征。王恭（孝伯）曾言簡(jiǎn)意賅地指明名士的速成途徑：
名士不必須奇才。但使常得無(wú)事，痛飲酒，熟讀離騷，便可稱名士。（《世說(shuō)新語(yǔ)》卷下《任誕》）
歷史上真正體現(xiàn)出了人生如詩(shī)的風(fēng)采，是在唐代；歷史上真正將時(shí)代的風(fēng)云變幻、智慧才情吞吐于詩(shī)歌文字的吟唱當(dāng)中的，也是在唐代。在宋代，詩(shī)歌的數(shù)量是唐人的數(shù)倍；在清代，詩(shī)歌數(shù)量之巨更是空前，但是，它們卻都沒(méi)有唐詩(shī)那么幸運(yùn)，去承載一個(gè)時(shí)代的人們的追求、希望，甚至命運(yùn)，去凝縮一個(gè)時(shí)代人的濟(jì)世雄心，取舍用藏，乃至兒女情長(zhǎng)：從無(wú)名氏鄉(xiāng)間旅店那場(chǎng)轉(zhuǎn)瞬即逝的艷遇，到唐玄宗李隆基和貴妃楊玉環(huán)那場(chǎng)轟轟烈烈、險(xiǎn)些葬送了大唐帝國(guó)的情事；從劉希夷“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”這一名句背后的那場(chǎng)謀殺，到孟郊“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”這一登第后的縱聲歌唱；從李白胸中的沖天豪氣化解苦難，到杜甫眼中亂世人生對(duì)于明君賢相的期盼。
唐朝是一個(gè)我們永遠(yuǎn)也無(wú)法超越的鼎盛時(shí)代。它不僅孕育了輝煌的文明，更成就了千年的詩(shī)國(guó)高潮。李敖說(shuō)，他最想做唐朝人。魯迅說(shuō)，好詩(shī)在唐朝都已做盡。唐朝以詩(shī)賦取士，時(shí)尚所致，幾乎形成了一個(gè)全民皆詩(shī)的盛況。體味人生，感悟自我，幾乎成為唐詩(shī)永恒的主題。
那是一個(gè)朝氣蓬勃的時(shí)代，一個(gè)充滿了少年精神的時(shí)代，到處都能夠聽(tīng)得到對(duì)青春和理想的謳歌，對(duì)人生境界和人生智慧的追求和膜拜。年輕的詩(shī)人辭別父母，壯歲去國(guó)，踏上遠(yuǎn)行的道路,對(duì)他們來(lái)說(shuō),理想和抱負(fù)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的動(dòng)力，也是改變命運(yùn)的內(nèi)在沖動(dòng)。在實(shí)現(xiàn)理想和抱負(fù)的過(guò)程中,他們有成功也有機(jī)遇，有失望也有失落。成功了，有成功者的自豪；失落了，有失落者的悲吟和反思，有的感嘆命運(yùn)的不濟(jì)，一改初衷，通過(guò)“巧宦”而青云直上，如曾經(jīng)留下“誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”的元�。挥械谋＼|避禍，取“仕隱”而樂(lè)天知命，如經(jīng)歷了“謫居臥病潯陽(yáng)城”的白居易，最終回歸“花枝缺處青樓開(kāi)，艷歌一曲酒一杯”的家園，因?yàn)椤懊廊藙裎壹毙袠?lè)，自古朱顏不再來(lái)”《長(zhǎng)安道》，當(dāng)然，矢志不渝者也大有人在，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”是詩(shī)圣杜甫的最高理想，即使在經(jīng)歷了大半生的顛沛流離之后，他“苦己利人”的初衷依舊：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足�！薄睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》
不同的人生取向，顯示出詩(shī)人們不同的人生境界。入世者有入世者的大氣，如名相裴度的綠野堂，李德裕的平泉莊，成為當(dāng)日追求功名事業(yè)的文人的圣地，直到數(shù)百年后一代詞宗辛棄疾為尚書(shū)韓元吉祝壽，還將其與東晉謝安的東山歌酒風(fēng)流相提并論，不無(wú)神往地寫(xiě)道：“綠野風(fēng)煙，平泉草木，東山歌酒。待他年，整頓乾坤事了，為先生壽�！背鍪勒哂谐鍪勒叩难胖�，從“宿昔朱顏成暮齒，須臾白發(fā)變垂髫。一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷”（《嘆白發(fā)》）這一灰色的情緒，到“山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫歸不歸”（《送別》）的從容淡泊，不難看出一代詩(shī)佛王維情感由濃而淡的變化。
不僅限于此，執(zhí)著與灑脫的轉(zhuǎn)化，洞察與迷失的分界，對(duì)現(xiàn)實(shí)的剖析與干預(yù)，對(duì)歷史的反思與借鑒，人與人、人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，動(dòng)與靜、虛與實(shí)諸種美學(xué)要素的安排，同樣洋溢在唐代詩(shī)人的語(yǔ)句中：
“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下�！保ā兜怯闹菖_(tái)歌》）陳子昂的詩(shī)心觸及了浩渺無(wú)際的宇宙空間和綿延不絕的時(shí)間流程中脆弱的個(gè)體生存這一哲學(xué)命題；“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人。人生代代無(wú)窮已，江月年年祇相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水�！保ā洞航ㄔ乱埂罚⿵埲籼摰母杪暩噲D探究時(shí)空的“起點(diǎn)”。
其實(shí)，無(wú)論就人生觀念還是風(fēng)俗習(xí)慣，唐代都可以說(shuō)是古代社會(huì)中的“現(xiàn)代社會(huì)”，唐詩(shī)中豐富的人生體驗(yàn)、人生理解與人生思考,不僅是他們的生活寫(xiě)照,也給我們留下了耐人尋味的詩(shī)句，我們常說(shuō)詩(shī)意人生是人生的最高境界，那么我們?yōu)槭裁床荒軓奶圃?shī)里獲得人生智慧的啟迪,來(lái)?yè)崞浆F(xiàn)代社會(huì)的某些慘淡和冰冷呢？
在今天，我們這些自詡為空前先進(jìn)的現(xiàn)代人，整日面對(duì)著太多的誘惑和太多的壓力，在不懈的拼搏中，卻正在逐漸迷失著自己。也許，我們的確應(yīng)該透過(guò)已經(jīng)有些遙遠(yuǎn)的時(shí)空，去觸摸久違了的古典的歌吟中那幽深禪院隱隱的梵唱，那茅檐下翻飛的燕子，那古道煙塵中緩緩前行的奔馬，那斜騎驢背尋找詩(shī)句的騷人，還有那送別中詩(shī)意的感傷：
勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓。（許渾《謝亭送別》）
那歷盡情海劫波的叮嚀：
春心莫共花爭(zhēng)發(fā),一寸相思一寸灰。（李商隱《無(wú)題四首》其二）
總有些東西不應(yīng)該被湮滅，總有些東西會(huì)執(zhí)著地從歷史深處浮現(xiàn)，以其不滅的智慧之光照耀著我們貧乏的心靈，以其永恒的超脫之感緩解我們壓抑的感覺(jué)，以其流淌的雋永之思撫慰我們煩躁的生活。
讓我們從唐詩(shī)讀起。
境界是成功的關(guān)鍵
人生的道路雖然漫長(zhǎng)，但是關(guān)鍵的地方往往只有幾步，這幾步走對(duì)了，前邊就是海闊天空；否則，往往就舉步維艱，面臨許多不如意，和許多想不到的挫折。經(jīng)驗(yàn)證明，人生開(kāi)始的一步就包括在這關(guān)鍵的幾步之中。因?yàn)�，這開(kāi)始的一步，仿佛不曾著意，仿佛不經(jīng)意間邁出，但是它實(shí)際上決定了人生的未來(lái)走向和境界，也就決定了人生未來(lái)的發(fā)展空間。
人生就怕格局小。
這格局就是境界的代名詞。格局的大小，境界的高下，實(shí)際上也預(yù)先決定了人生成敗的幾率和人生質(zhì)量的高低。人生變幻如戲，美好如詩(shī)，折射出唐人集體精神風(fēng)貌的詩(shī)歌同樣如此，境界也是其靈魂。近代國(guó)學(xué)名師王國(guó)維在其《人間詞話刪稿》談及詩(shī)詞美學(xué)闡釋時(shí)，說(shuō)道：
言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、神韻，末也。有境界而二者隨之矣�！拔黠L(fēng)吹渭水，落葉滿長(zhǎng)安”，美成以之入詞，白仁甫以之入曲，此借古人之境界為我之境界者也。然非自有境界，古人亦不為我用。
王國(guó)維指出，所謂的氣質(zhì)、神韻，都不如境界來(lái)得重要；境界是根本，而氣質(zhì)神韻則是派生的，正如有金玉自有光輝，有境界也就自有氣質(zhì)和神韻了。據(jù)五代王定保的《唐摭言》卷十一說(shuō)，“西風(fēng)吹渭水，落葉滿長(zhǎng)安”這一聯(lián)，本來(lái)是唐詩(shī)人賈島偶然間得到。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)正值秋天，“秋風(fēng)正厲，黃葉可掃”，賈島“跨驢張蓋，橫截天街”，一陣靈感上心，得到了“落葉滿長(zhǎng)安”一句，為了得到另一句以湊成一聯(lián)，結(jié)果走路不看路，沖撞了當(dāng)時(shí)的京兆尹劉棲楚的車(chē)駕，“被系一夕而釋之”——被拘留了一夜才釋放。其實(shí)，“西風(fēng)吹渭水，落葉滿長(zhǎng)安”繪景寫(xiě)情，以“渭水”“長(zhǎng)安”為基點(diǎn)，以“西風(fēng)”、“落葉”為動(dòng)點(diǎn)，構(gòu)成了一種勝景不再、日暮途窮的蒼涼境界，這一境界不僅和賈島一生落魄不佳的遭遇和貧寒枯澀的詩(shī)風(fēng)相映照，更引起了后代具有相似遭遇的人的共鳴——盡管他們的身份也許不同，甚至相差懸殊，并成為大家共有的境界。后來(lái)宋人周邦彥填詞，元人白樸作曲，都化用了這一境界，其原因就在于此。
志當(dāng)存高遠(yuǎn)，因?yàn)槲ㄓ械歉叻侥芡h(yuǎn)，目標(biāo)遠(yuǎn)大方有高遠(yuǎn)的境界和人生前景。少年毛澤東有一首廣為傳誦的《詠蛙詩(shī)》：
獨(dú)蹲池塘如虎踞，黃楊樹(shù)下養(yǎng)精神。
春來(lái)我不先開(kāi)口，哪個(gè)蟲(chóng)兒敢作聲。
書(shū)寫(xiě)的對(duì)象是一只小小的青蛙，但是這只青蛙氣象不凡，儼然有一派虎視四方的王霸氣象。不需再借助驚心動(dòng)魄的宏大意象，而作者的胸襟抱負(fù)與人生境界已經(jīng)可以想見(jiàn)了。
當(dāng)然，有大志者自有高境界，位高者往往有高境界，境界和人的身份有關(guān)。但有時(shí)則恰恰相反，位高者因其境界不高而日趨式微，最終走向敗亡；位卑者因其境界高遠(yuǎn)而奮發(fā)向上，最終成就“一覽眾山小”的格局。
開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”局面并被四夷尊為“天可汗”的李世民曾有《過(guò)舊宅二首》，其中第一首寫(xiě)道：
新豐停翠輦，譙邑駐鳴笳。
園荒一徑斷，苔古半階斜。
前池消舊水，昔樹(shù)發(fā)今花。
一朝辭此地，四海遂為家。
四海為家處處家，這種不以瑣屑小事為意，不為小家所累的境界，的確是我們所應(yīng)該借鑒的。只有放眼全局，不為局部所累的人生，往往才是成功的人生。這樣的例子，歷史上舉不勝舉。例如那位力拔山氣蓋世的西楚霸王項(xiàng)羽，出身高貴，武功蓋世，在秦末的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中幾乎百戰(zhàn)百勝，但是最后掌握了天下主動(dòng)權(quán)以后，卻拒絕了下屬以關(guān)中的咸陽(yáng)為都城的建議，為什么呢？因?yàn)轫?xiàng)羽自己老家是彭城，也就是今天的徐州，項(xiàng)羽認(rèn)為一個(gè)人榮華富貴了，就應(yīng)該衣錦還鄉(xiāng)，回老家炫耀一下，否則，“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰(shuí)知之者？”不僅如此，項(xiàng)羽還烹了那位進(jìn)言的屬下，因?yàn)閷?duì)方見(jiàn)意見(jiàn)不被采納而諷刺項(xiàng)羽“沐猴而冠”！結(jié)果最后項(xiàng)羽因?yàn)闆](méi)有占據(jù)具有重要戰(zhàn)略地位的關(guān)中而在后來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)中一敗再敗，落了個(gè)自刎烏江的結(jié)局。當(dāng)然，項(xiàng)羽的敗亡有著多種原因，但是那種只求夸耀于鄉(xiāng)人而沒(méi)有四海觀念的狹隘境界，則是他敗亡的主要內(nèi)因。
相反，項(xiàng)羽的老對(duì)頭劉邦雖然出身貧賤，文才武功也差得很遠(yuǎn)，但是人家虛懷若谷，以天下為己任，從善如流，等到劉邦一統(tǒng)天下的時(shí)候，開(kāi)始也準(zhǔn)備定都于自己的老家，但是等到下屬婁敬大談了一番關(guān)中地區(qū)的戰(zhàn)略重要性之后，劉邦立刻采納，定都咸陽(yáng)，并賜婁敬以國(guó)姓——“劉”。后來(lái)，劉邦的父親劉太公在京城想念沛縣豐邑的老家，劉邦立刻就將豐邑在長(zhǎng)安照原樣修建了一個(gè)，并將老家的人民遷移至此，以慰老父的思鄉(xiāng)之苦�！八暮榧姨幪幖摇�，境界不同，其后果和威力之不同一至于此！所以才情絕代的李商隱每讀這段歷史，往往感慨萬(wàn)端，不能勝情，并在《題漢祖廟》中寫(xiě)道：
乘運(yùn)應(yīng)須宅八荒，男兒安在戀池隍。
君王自起新豐后，項(xiàng)羽何曾在故鄉(xiāng)？
意思是說(shuō)，男子漢大丈夫應(yīng)該胸懷寬廣，適時(shí)抓住機(jī)會(huì)，縱橫四海，不要留戀眼前的暫時(shí)安樂(lè)和小小天地。君不見(jiàn)劉邦將新豐都變?yōu)榧亦l(xiāng)的時(shí)候，項(xiàng)羽何曾保住自己一心留戀的故鄉(xiāng)？
“君王自起新豐后，項(xiàng)羽何曾在故鄉(xiāng)？”因?yàn)橹磺罂湟卩l(xiāng)人而胸?zé)o大志，項(xiàng)羽結(jié)果最終連故鄉(xiāng)的尺寸之地也保不住；劉邦志在四海，最終天下每一處地方都可以成為自己的家鄉(xiāng)！
當(dāng)然，并不是說(shuō)每個(gè)人都必須有目空四海、出人頭地的帝王氣概才好，正如無(wú)邊的森林中不會(huì)有任何相同的兩片樹(shù)葉一樣，人們的境界其實(shí)可以不同，可以各有特色。南朝宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·德行第一》記載了竹林七賢之一的嵇康與趙景真的一段對(duì)話：
嵇中散（康）語(yǔ)趙景真：“卿瞳子白黑分明，有白起之風(fēng)，恨量小狹�！壁w云：“尺表能審璣衡之度，寸管能測(cè)往復(fù)之氣；何必在大，但問(wèn)識(shí)如何耳！”
的確，人的追求也應(yīng)當(dāng)如此。讓我們看一下唐代詩(shī)壇令人眼花繚亂的那些明星們，其人生境界也是各有特色，李白、杜甫、王維三人就頗有代表性：詩(shī)仙李白出身富商家庭，年輕時(shí)很少遇到挫折，因此對(duì)自己的人生期許是一種粗線條的勾勒，充滿了樂(lè)觀向上的色彩，“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人？”即使遇到挫折，也是毫無(wú)退縮之意：“安能摧眉折腰事權(quán)貴？使我不得開(kāi)心顏？”詩(shī)圣杜甫從小就有強(qiáng)烈的入世愿望，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”是他追求的最高人生境界，并至死不悔，直到晚年自己都陷于流離失所困境的時(shí)候，還堅(jiān)持苦身利人的信念：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足�！保ā睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》）詩(shī)佛王維受身為佛教徒的母親影響，一生絕大部分沉醉于與人間無(wú)關(guān)、空靈虛靜的世界之中，他有一首《菩提寺禁口號(hào)又示裴迪》：
安得舍塵網(wǎng)，拂衣辭世喧。悠然策藜杖，歸向桃花源。
年輕時(shí)自己拼命要擠進(jìn)去并要在其中取得一席之地的世俗人間，現(xiàn)在對(duì)他來(lái)說(shuō)都成了羅網(wǎng)和羈絆，則王維向往無(wú)牽無(wú)掛的清潔生活的愿望之強(qiáng)烈，可以想見(jiàn)。
每個(gè)人的具體情況各有不同，尤其在充滿了眾多機(jī)會(huì)和眾多壓力的現(xiàn)代社會(huì)，我們所面臨的誘惑和壓力都是空前的，但是每個(gè)人都應(yīng)該有自己的追求和活法，而不應(yīng)該整齊劃一的片面追求高與低、大與小，正如趙景真所說(shuō)：“何必在大，但問(wèn)識(shí)如何耳！”關(guān)鍵要有自己的品位和特色。
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