《李國(guó)文說(shuō)三國(guó)》在原有的李國(guó)文評(píng)《三國(guó)演義》篇幅基礎(chǔ)上，減冗增新，拓展成240篇精妙文章，觀想洞見(jiàn)首次以最完整面目出版面世�！度龂�(guó)演義》是國(guó)粹經(jīng)典，是影響最大、流傳最廣的歷史小說(shuō)，堪稱中國(guó)歷史上的一部奇書(shū)。著名當(dāng)代文學(xué)作家李國(guó)文以一個(gè)文人的身份，用文學(xué)折射歷史，用人物輻射時(shí)代，用過(guò)去映照當(dāng)下，評(píng)書(shū)而不拘泥于書(shū)，說(shuō)史而不局限于史，對(duì)當(dāng)代文壇、社會(huì)、民族有感有悟有話說(shuō)，可見(jiàn)知識(shí)分子之氣節(jié)與社會(huì)責(zé)任感。第三冊(cè)《星落秋風(fēng)》，針對(duì)《三國(guó)演義》81-120回的內(nèi)容，一回兩評(píng)，言之有物，見(jiàn)解新穎，博引《三國(guó)志》《后漢書(shū)》《史記》《資治通鑒》等史學(xué)文獻(xiàn)，以史實(shí)為依據(jù)，在各家觀點(diǎn)基礎(chǔ)上發(fā)表獨(dú)特見(jiàn)解，對(duì)讀者了解真正的歷史有很高參考、引導(dǎo)價(jià)值。行文洗練文雅的同時(shí)，兼顧口語(yǔ)、俚語(yǔ)的運(yùn)用，在輕松有趣的閱讀氛圍中，滲透歷史文學(xué)，傳播中華文化。插圖以《遺香堂繪像三國(guó)志》(明末黃氏刻本)及《第一才子繡像三國(guó)志演義》(清初)穿插選排，以經(jīng)典繡像版本插圖讓讀者獲得豐富的審美體驗(yàn)。
序
李國(guó)文
《三國(guó)演義》是一本奇書(shū)，在中國(guó)古典文學(xué)作品中，稱得上是流傳最廣泛，影響最深遠(yuǎn)的歷史小說(shuō)。
其實(shí)，自公元184年黃巾之亂起，到公元280年?yáng)|吳孫皓降晉止，通常被稱作“三國(guó)”的這段歷史時(shí)期，在整個(gè)中國(guó)五千年的文明史上，只能算是短短的一瞬。然而，這段不足百年的三國(guó)鼎立局面，那刀光劍影、權(quán)謀紛爭(zhēng)、忠賢奸愚、風(fēng)云變幻的歷史，如此家喻戶曉，以至比歷史上任何一個(gè)朝代，人們都更能津津樂(lè)道。中國(guó)歷史，從三皇五帝到中華民國(guó)，算起來(lái)該是二十六史或是二十七史了，但哪一史也不如魏、蜀、吳被中國(guó)老百姓所熟知。要說(shuō)打仗，比“三國(guó)”的仗打得大者，不可勝數(shù)。要說(shuō)殺人，歷朝歷代，由古至今，何止億萬(wàn)，“三國(guó)”死的人，頂多是個(gè)零頭。要說(shuō)稱王稱霸，大忠大奸，文治武略，英雄美人，哪部史籍中找不出來(lái)呢？獨(dú)是三國(guó)，經(jīng)羅貫中演義之后，便成了普及度最廣，知名度最高的一段歷史。
這不能不說(shuō)是《三國(guó)演義》的功績(jī)，當(dāng)然，也是文學(xué)的功績(jī)。中國(guó)有記史的傳統(tǒng)，中國(guó)人更有講史的習(xí)慣。從宋代陸游那首《小舟游近村舍舟步歸》里提到的“斜陽(yáng)古道趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場(chǎng)。死后是非誰(shuí)管得，滿村聽(tīng)說(shuō)蔡中郎”便知道，從那個(gè)時(shí)候起，“說(shuō)三分”這些專講三國(guó)故事的說(shuō)書(shū)人就出現(xiàn)了。于是，明代就有了在話本基礎(chǔ)上修改加工，凝練完善，雅正文字，拾遺補(bǔ)缺的《三國(guó)演義》；至羅貫中，這部歷史小說(shuō)正式定型，后又經(jīng)毛宗崗父子潤(rùn)飾，便是現(xiàn)在通行的版本。印刷數(shù)量之大，讀者受眾之多，普及范圍之廣，影響程度之深，在中國(guó)自有書(shū)籍以來(lái)，為當(dāng)仁不讓的出版物冠軍。
凡中國(guó)人，在其日常生活、社會(huì)活動(dòng)、交往言談、工作學(xué)習(xí)之中，都會(huì)因涉及這部偉大作品，而無(wú)時(shí)無(wú)刻不感受到它的存在。
政治家讀它的權(quán)謀，軍事家讀它的韜略，士農(nóng)工商被它的傳奇故事所吸引，道學(xué)家則抓住了它的仁義道德，大做文章，底層社會(huì)視“桃園結(jié)義”為千古楷模，至今仿效不絕。大人物以史為鑒，把《三國(guó)演義》儼然當(dāng)成一本教科書(shū)；老百姓飯后茶余，《三國(guó)演義》又是一份消遣的佳品、聊天的談資。于是，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，王者看其王道，霸者看其霸道——蘿卜青菜，各有所愛(ài)，千秋賞鑒，品評(píng)不已。所以此書(shū)問(wèn)世數(shù)百年來(lái)，盛行不衰，一代又一代的人捧讀把玩，愛(ài)不釋手。在中國(guó)，不知道《三國(guó)演義》者不多，在國(guó)外，知道《三國(guó)演義》者不少。一部書(shū)，漂洋過(guò)海，走向世界，這充分說(shuō)明它長(zhǎng)青永存的藝術(shù)魅力。
在這部書(shū)里，弱者從中看到了勇氣，得到或多或少的振作；強(qiáng)者則于英雄豪杰的身影中，看到自己的長(zhǎng)短；謀事者從中懂得如何尋找進(jìn)身之階；得意者也自然會(huì)在這本書(shū)里吸取覆轍之鑒；統(tǒng)治者曾經(jīng)用它來(lái)愚弄人民，人民又用書(shū)中的帝王將相，來(lái)褒貶統(tǒng)治者；正義之人震撼于其中之正義，如同邪惡之徒偏好其中之邪惡一樣，各取所需；心懷叵測(cè)的小人能從中找到知音，胸懷坦蕩的君子當(dāng)然也不難尋到同道；欲殺人者，比之書(shū)里血流成河的規(guī)模，也許不必于心不安；在劫難逃者，能不為同命同運(yùn)而一哭乎？興滅繼絕，護(hù)道統(tǒng)之不墜；更迭替代，創(chuàng)一己之新圖，都能在這本書(shū)里找到振振有詞的依據(jù)�！胺志帽睾稀保艿慕y(tǒng)一；“合久必分”，又何嘗不是辯證法呢？浩浩哉，蕩蕩哉，讀《三國(guó)演義》，如入名山，誰(shuí)也不會(huì)空手而返的。
有人說(shuō)“老不看三國(guó)”，生怕人學(xué)得更加老奸巨猾。因?yàn)樵贈(zèng)]有一本書(shū)，像《三國(guó)演義》這樣提供了如此之多爐火純青的權(quán)術(shù)，展現(xiàn)人性之惡。也有人說(shuō)“看三國(guó)，替古人掉淚”，似乎又怕人過(guò)多關(guān)心遙遠(yuǎn)，感情用事，而錯(cuò)失眼前的現(xiàn)實(shí)。在中國(guó)，還找不到一本書(shū)，能像《三國(guó)演義》這樣，和我們每個(gè)人的日常生活聯(lián)系得如此密切。我們知道，歷史小說(shuō)終究是小說(shuō)，而不是歷史。然而這部書(shū)對(duì)于三國(guó)時(shí)期若干歷史事件的評(píng)價(jià)，若干歷史人物的判斷，竟能起到超越正史的作用。曹操的一張白臉，應(yīng)該說(shuō)是《三國(guó)演義》給他涂上的。關(guān)羽成為尊神，得享香火供奉，更是《三國(guó)演義》推崇的結(jié)果。文學(xué)潛移默化的功能表現(xiàn)之突出，在中國(guó)文學(xué)史上，莫過(guò)于這部不朽之作了。所以史學(xué)家訝異它浸潤(rùn)正史的力量，以至于撲朔迷離，莫辨真?zhèn)�。文學(xué)家則不能不佩服這部歷史小說(shuō)的既是歷史，又是與小說(shuō)的彌合無(wú)縫的統(tǒng)一。在中國(guó)甚至世界的歷史小說(shuō)中，至今，它仍是不可逾越的高峰。
它不是白話小說(shuō)，也不是文言小說(shuō)。半文不白，自成一式。它比白話典雅，而不失平白如話的特點(diǎn)；它比文言淺顯，可又并不艱深費(fèi)解。上自滿腹經(jīng)綸之士，下至引車賣漿者流，居然雅俗共賞；從舞臺(tái)至銀幕，從地方戲到電視劇，搬演出來(lái)，也能老少咸宜。無(wú)論點(diǎn)頭稱是也罷，搖頭非議也罷，這部書(shū)以其自身的政治、藝術(shù)價(jià)值而傳世永存。繡像插圖，本是章回小說(shuō)的傳統(tǒng)手法，其直觀效果，其視覺(jué)沖擊，往往對(duì)文本起到相得益彰的作用。本書(shū)從清末民初的多種版本中，擷取優(yōu)美插圖，以求圖文并茂，使讀者得以享受文字以外的美感，這分用心與努力，希望得到讀者賞識(shí)。
自古至今，類似的演義浩若煙海，當(dāng)代人寫(xiě)歷史小說(shuō)者，則更是犖犖大端。但比之《三國(guó)演義》，或是通俗敷衍，拘謹(jǐn)而乏文采；或是向壁虛構(gòu)，荒唐無(wú)足憑信；或是陳詞濫調(diào)，庸俗甚至腐朽；或是泥古不化，令人不堪卒讀。有的把帝王后妃寫(xiě)成比當(dāng)代人還新潮的摩登人物，有的把起義領(lǐng)袖寫(xiě)成深諳當(dāng)代游擊戰(zhàn)術(shù)的將領(lǐng)，有的把丑惡當(dāng)作美行，把反動(dòng)視為進(jìn)步，有的把暴君寫(xiě)成明主，軍閥寫(xiě)成救星，封建道德寫(xiě)成萬(wàn)世不變的綱常倫理，那老百姓也就必然成了群氓和螻蟻。更有一些歷史小說(shuō)作家，或是跑馬圈地，占山為王，把某段歷史視作私家禁臠，不容他人插足；或是以史為名，變相賣春，糟蹋古人，貽笑大方；或是志大才疏，貪多求全，力不從心，難以為繼；至于那些充斥地?cái)�，彌布網(wǎng)絡(luò)的粗制濫造，胡編亂寫(xiě)的偽劣歷史小說(shuō)，則是屬于打假的對(duì)象了。
《三國(guó)演義》被人譽(yù)為“第一才子書(shū)”，高于《莊》《騷》《史記》，被認(rèn)為是“扶綱植常”“裨益風(fēng)教”而頂禮膜拜，也被視作“野史蕪穢之談”“萑苻嘯聚行徑”而“最不可信”，責(zé)之以“太實(shí)而近腐”“七實(shí)三虛惑亂觀者”，以及“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”，也大有人在。它確也有諸多不足之處，然而無(wú)論如何，這部千百年來(lái)，由說(shuō)話人、說(shuō)書(shū)藝人和歷代文人集體創(chuàng)作出來(lái)的智慧結(jié)晶，不但有觀賞價(jià)值，有娛樂(lè)價(jià)值，有消遣價(jià)值，而且有文學(xué)價(jià)值、思想價(jià)值。除此以外，還有某種意義的實(shí)用價(jià)值。所以，在中國(guó)，迄今為止，還沒(méi)有一本歷史小說(shuō)，能比得上《三國(guó)演義》這樣深入人心�，F(xiàn)在如此，若干年以后，仍將如此，因?yàn)樗且徊空嬲乃囆g(shù)精品。
兩千年來(lái)，天變，地變，國(guó)變，人變，滄海桑田，無(wú)不變的事物，然而構(gòu)成社會(huì)相生相克，此消彼長(zhǎng)，強(qiáng)弱轉(zhuǎn)換，進(jìn)步退化的關(guān)系總則，好像并未變，至少未大變；或形式變，而實(shí)質(zhì)未變；或語(yǔ)言變口號(hào)變，而內(nèi)容未變。從這個(gè)角度來(lái)讀《三國(guó)演義》的話，這本書(shū)真可稱得上是具有人生寶典意義的一部不同凡響之作。
《三國(guó)演義》的生命力，也許就在這里。
李國(guó)文
2017年3月于北京家中
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