《王立群智解成語②》為“百家講壇”主講人王立群先生在成功推出《王立群智解成語①》后，根據(jù)市場反響又接連推出的新作，結(jié)合時政和當(dāng)前社會熱點，用大量漢語成語去勾陳歷史，以古喻今，既介紹了成語背后的故事，又闡發(fā)新意、新解，更精彩，更可讀。本書從婚姻的幸福密碼、真正的勇士、朋友之交、流言猛于虎、怎樣才能不被社會淘汰、醫(yī)患之殤、一個沒有師道尊嚴(yán)的民族沒有未來等十五個方面來闡述成語背后的深刻涵義。 《王立群智解成語②》一書，不僅具有知識性可讀性，而且具有一定的的史料性和收藏價值，很適合那些懂成語和不懂成語、尤其家長和中小學(xué)生閱讀。相信不管你是誰，讀了這本書以后，都會從中得到人生的啟迪，心靈的凈化，人性的升華。
作者簡介：
王立群，字鶴亭，1945年3月14日，山東新泰人。河南大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，著名文化學(xué)者、中國《史記》研究會顧問、中國《文選》學(xué)會副會長。 王立群先生2006年開始在中央電視臺《百家講壇》講述“王立群讀《史記》”系列人物并出版相關(guān)圖書，被觀眾譽為“百家講壇最學(xué)術(shù)主講人”，是連續(xù)7年來在《百家講壇》擔(dān)任主講人的知名學(xué)者。
目錄：
一、婚姻的幸福密碼
二、真正的勇士
三、朋友之交
四、流言猛于虎
五、怎樣才能不被社會淘汰
六、醫(yī)患之殤
七、一個沒有師道尊嚴(yán)的民族沒有未來
八、給犯錯的人一個機會
九、死不起的中國人
十、說話是門藝術(shù)
十一、“大師”是如何煉成的
十二、你方秀罷我登場
十三、睡覺那些事兒
十四、中國式飯局
十五、欲望雙面膠一、婚姻的幸福密碼二、真正的勇士三、朋友之交四、流言猛于虎五、怎樣才能不被社會淘汰六、醫(yī)患之殤七、一個沒有師道尊嚴(yán)的民族沒有未來八、給犯錯的人一個機會九、死不起的中國人十、說話是門藝術(shù)十一、“大師”是如何煉成的十二、你方秀罷我登場十三、睡覺那些事兒十四、中國式飯局十五、欲望雙面膠最具民族特色言有盡而意無窮——搜狐讀書言有盡而意無窮2009年11月，美國總統(tǒng)奧巴馬訪華，在上�？萍拣^發(fā)表演講。在談到中美關(guān)系時，奧巴馬引用了一句中國成話：“溫故而知新�！逼鋵崳@不是美國領(lǐng)導(dǎo)人訪華時第一次引用中國的成語了。前總統(tǒng)里根曾經(jīng)引用“天涯若比鄰”“二人同心，其利斷金”“賓至如歸”，布什曾用過“前人栽樹,后人乘涼”，克林頓曾用過“大道之行也，天下為公”，小布什曾用過“民為邦本”，諸如此類，不一而足。國外領(lǐng)導(dǎo)人訪華，引用中國成語最多的可能要數(shù)韓國總統(tǒng)樸槿惠了。2013年6月，她在清華大學(xué)的一次演講中，多次引用了中國的成語：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人”“君子之道，譬如行遠(yuǎn)必自邇，譬如登高必自卑”“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”“自強不息”“厚德載物”。這些名言警句，生成于中國古代，凝練為漢語成語，成為現(xiàn)代漢語不可或缺的組成部分。國外的政要為什么對漢語成語如此熱衷呢？第一，漢語成語是漢語中最具民族特色的部分。漢語成語與中華民族的歷史背景、自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、心理狀態(tài)都是密切關(guān)聯(lián)的，具有強烈的民族色彩。有些成語，烙上了中華民族的歷史印跡，如“紙上談兵”“圍魏救趙”“三顧茅廬”等等，幾乎每一個成語的背后，都是一段中華民族的歷史縮影；有些成語，展示了中華民族所處的地理環(huán)境，如“逐鹿中原”“逼上梁山”“邯鄲學(xué)步”“洛陽紙貴”“一葉障目，不見泰山”等等，這些成語中的地點，是中華民族生于斯、長于斯的地方；有些成語，體現(xiàn)了中華民族的生產(chǎn)狀況、生活條件，如“雨后春筍”“日上三竿”“濫竽充數(shù)”“簞食瓢飲”等等，這些成語中蘊含的某些信息，反映了中華民族生產(chǎn)、生活的點點滴滴；有些成語，滲透著中華民族的文化傳統(tǒng)，如“文房四寶”“高山流水”“舉棋不定”“入木三分”“畫龍點睛”等等，這是中華民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。諸如此類，舉不勝舉。因為成語最能體現(xiàn)漢語語言的民族特色，國外的政要訪華演講時才會盡其所能地引用成語。試想一下，演講者面對的是中國的聽眾，運用最具中華民族特色的成語，自然而然地能夠營造一種親和力，無形之中縮小了彼此的隔閡，拉近了彼此之間的距離，取得意想不到的效果。第二，漢語成語具有強大的表現(xiàn)力。從形式上看，漢語成語有三個字的，有五至十二個字的，最多的甚至有十六個字的，但這類成語總體數(shù)量極少，四字成語是最多的。雖然只是如此簡短的幾個漢字，但是，其意義絕非幾個字的字面意思那么簡單，每一個成語的背后，都蘊含著無比豐富的內(nèi)容。成語中有故事，“開天辟地”是中華民族對世界生成過程的認(rèn)識。“一鼓作氣”是兩國戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)略智慧�！傍欓T宴”是酒宴上的劍拔弩張、逶迤周旋，決定了未來的時局與發(fā)展。成語中有哲理，“己所不欲，勿施于人”“和而不同”，包含著人與人之間、國與國之間和諧共處、發(fā)展雙贏的金規(guī)玉律，仍然適用于今天�！稗朊缰L”告誡我們要尊重事物自身的規(guī)律，不能急于求成�！翱讨矍髣Α眲t啟示我們看問題必須用發(fā)展的眼光。成語中有人生經(jīng)驗，“亡羊補牢”，人不可能不犯錯，有了過失，必須及時補救。“百聞不如一見”，唯有實踐才出真知�！耙蝗杖 �，這是成功者的箴言。成語中有形象，“掩耳盜鈴”的滑稽，“葉公好龍”的虛偽，“鄭人買履”的愚蠢，“指鹿為馬”的專橫狡詐，“圖窮匕見”的驚心動魄，無不歷歷在目。成語中有知識，成語中有文化，成語無所不包。所以說，如果能夠巧妙地運用成語，必能畫龍點睛，充分發(fā)揮語言的表現(xiàn)力，不僅能夠增加演講的說服力，而且使內(nèi)容更為豐富多彩、生動活潑，發(fā)人深省，令人深思。第三，準(zhǔn)確地使用成語是一個人具有良好文化修養(yǎng)的標(biāo)志。漢語成語是最具民族特色的、最富表現(xiàn)力的，也是漢語中較難學(xué)習(xí)掌握的部分。面對成語，最難的地方不在于你不認(rèn)識，而是認(rèn)識每一個字，卻不知它在說什么。不了解成語，不熟悉成語，不會準(zhǔn)確地運用成語，就永遠(yuǎn)體驗不到漢語語言的獨特魅力，就只能徘徊在漢語的大門之外，不能登堂入室，也就不可能真正滲透到漢語文化的內(nèi)核，不可能深入了解中華文化。反之，無論是在日常生活的言談中，還是在文學(xué)、學(xué)術(shù)的作品里，如果能準(zhǔn)確巧妙地運用成語，不但能夠彰顯自己的文化修養(yǎng)，凸顯自己的幽默風(fēng)趣，而且還能夠展示自己“高大上”的文化品位。這也是為什么國外的政要在華演講時想法設(shè)法使用成語的重要原因之一。成語是一扇窗口。通過這扇窗口，我們能夠重溫中華民族幾千年來的興衰存亡、艱苦卓絕的歷史足跡。成語是一條道路，通過這條道路，我們能夠感受中華傳統(tǒng)文化的綿延不絕，豐富多彩。成語是一部巨著，閱讀這部巨著，我們能夠體驗、學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)展祖先的人生經(jīng)驗、聰明智慧。成語是一面大海，徜徉在成語的海洋中，我們能夠感受到中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長！
王立群2014年3月于北京九、死不起的中國人“生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美”（《飛鳥集》），這是印度詩人泰戈爾的夢想，也是中國所有百姓的夢想。今年的清明節(jié)期間，人們在祭奠先人、表達(dá)哀思的同時，各種媒體都在關(guān)注一個相同的話題，特別引入注意，聽起來也特別刺耳。這個話題就是“死不起”�！盎畈黄�，死不起”，活無立錐之地，死無葬身之地。為什么會如此呢？是人們的殯葬觀念有問題，還是墓地價格、殯葬費問題呢？生老病死：不管什么人都逃避不了生老病死，這是經(jīng)常使用的一個成語，字面意義很簡單，無非是說出生、衰老、生病、死亡，也用來泛指生活中生育、養(yǎng)老、醫(yī)療、殉葬，或用來泛指人的一生。其實，這幾種意義是對應(yīng)的，也不難理解，不過，對于這個成語的來源，卻有幾種不同的解釋。一種認(rèn)為源自佛教典籍。認(rèn)為出自佛教典籍的也并不認(rèn)為是一種典籍。最通行的一種說法是源自《百喻經(jīng)》�！坝鳌笔恰氨扔鳌敝狻！鞍儆鳌奔匆话賯�譬喻類故事（實際只有九十八個）。所以，《百喻經(jīng)》是一部用寓言故事的形式來闡述佛教經(jīng)典教義的典籍。其中，與“生老病死”相關(guān)的這則叫《治禿喻》，講述的是這樣一個故事：從前有個人，頭上沒一根毛發(fā)，禿頂，少不了冬天忍受寒冷，夏天遭受酷熱，加上蚊蟲叮咬，白天晚上都不得安寧，這個人對此苦惱不堪。有一位醫(yī)生，醫(yī)道甚高，擅長多種醫(yī)術(shù)，聲名遠(yuǎn)播。這禿子便跑到醫(yī)生那兒去，說：“希望你替我治治這個禿頭的毛病�！笔虑槭智珊�，那醫(yī)生恰恰也是個禿子。聽完之后，醫(yī)生就摘下帽子，把光光的腦袋給他看，說：“我也有這個病，痛苦不堪。倘若我能醫(yī)得好的話，早就把自己治好了，哪還有這般苦惱？”故事講完之后，借此闡發(fā)了一番佛教的道理。說世上的人，也是這樣，受到了生老病死的侵害，很是苦惱，想要求得長生不死的方法，聽說沙門，婆羅門等是世間的良醫(yī)，善于療治種種苦患，就跑到他們那里，說：“希望能替我除去這生命易逝的憂患，永遠(yuǎn)處于安樂的狀態(tài)，長存不變�！边@時婆羅門等就回答道：“我也遭受著無常、生老病死的痛苦，到處尋覓著安樂長存的地方，然而終究是得不到的。如今我要是有能力讓你得到的話，我自己早就得到了�！彼�，世上的人，對于生老病死，也像那苦于禿頭的人一樣，徒然地自尋煩惱，卻終究無法逃脫（《百喻經(jīng)》卷第二）。同樣是來自佛教典籍，還有另外一種源頭，源自佛教典籍《佛說五王經(jīng)》。典籍中說人生有八種苦難：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。這八種苦難可以分為兩類：第一類是生老病死，這是人生的自然過程之苦；第二類是憂悲惱、怨憎會、恩愛別離和所欲不得，這是主觀愿望得不到滿足的苦惱。這是從佛教經(jīng)典中追溯到的“生老病死”的兩個源頭。其實，在中罔的本土典籍中，也出現(xiàn)過這個詞語，比較早的見于唐代一本叫《因話錄》的筆記中。筆記巾說：唐代的宰相裴度，為人豁達(dá)，不信術(shù)數(shù)，不好服食丹藥，常掛在嘴邊的一句話就是：雞豬魚蒜這些東西，碰上盡管吃；生老病死這些事情，該來的時候自然會來（公不信術(shù)數(shù)，不好服食，每語人日：“雞豬魚蒜，逢著則吃。生老病死，時至則生�！逼淦鞅Ш脒_(dá)，皆此類。（《因話錄》卷二）。言外之意是說，對一切都要順其自然，沒有必要心存過多的忌諱與擔(dān)憂。這是從成語源頭上能夠追溯到的出處，從時間上來看，出自佛教典籍的似乎更早一點。不過，對于生老病死的認(rèn)識，任何一個民族、任何一個國度，在其發(fā)展的歷史中，一定在很早的時候就產(chǎn)生了。生老病死是不可抗拒的自然規(guī)律，人人都會有這么一天，早晚而已。古往今來，無論是帝王將相、英雄豪杰，還是平頭百姓、凡夫俗子都無法避免。古代不少帝王，妄圖通過求仙問道，吃藥養(yǎng)生，以求長生不老，結(jié)果到頭來都是徒勞。既然人人皆有一死，那么，活著的人該如何安置逝者呢？入土未安：古人最理想的安葬方式在遠(yuǎn)古的時候，人類尚處于蒙昧狀態(tài)，根本不懂得要建造墳?zāi)箒戆苍崴廊サ娜耍瑢λ廊サ娜瞬]有表現(xiàn)出什么特別的尊重。孟子曾說過，上古之時存在著這樣的一個不葬親屬時期，說父母、親屬死掉之后，抬出去扔到溝壑中，任憑野獸啃食，任憑蚊蟲叮咬（蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之�！睹献印る墓稀罚S他去吧。但是，后來，隨著人類對自身生老病死的認(rèn)識逐步發(fā)展，尤其是靈魂觀念產(chǎn)生之后，活著的人對逝者尸體的處理方式開始發(fā)生改變。生者對于逝者，或者說對于死亡，心存矛盾的心理，又敬又畏。怕的是有一天自己也會死亡，敬的是死去的魂靈，希望逝者的靈魂能夠福佑親屬、家人、后人。在這種心理之下，古人對逝者的處理方式產(chǎn)生了變化。一是埋葬�！霸帷本褪恰安亍钡囊馑迹ㄔ嵋舱�，藏也�！秴问洗呵铩す�(jié)葬》）。人死了，不再將之棄之溝壑、曝尸荒野，不再隨便丟棄。既想讓親人的靈魂永遠(yuǎn)伴隨自己，與自己一起好好生活，又想愛護(hù)親人的肌骨，避免野獸蚊蟲之害，人土安葬大概是最理想的辦法。由此產(chǎn)生了入土為安的觀念。入土為安的字面意思很簡單，只有將死者埋人土中，才算是“安”。這個“安”包括兩重意義。從死者一方而言，只有人土，才算是死得其所�！八赖闷渌边@個成語，現(xiàn)代漢語中常用來指死得有意義，有價值，這不過是一個引申義，不是本義。“所”是“處所、地方”的意思，死得其所就是指“死了得到了合適的地方”。古人相信，死后有另一個世界存在，墓是死者的具體生活場所，它作為死者的居住地與生者的居住地形成多重對應(yīng)，民間常用“陰宅”與“陽宅”來表示。死了能得到合適的墓葬．就是死得其所。與死得其所相對的成語是“死無其所…死無葬身之地”。如果一個人死了，連一塊安葬之地都沒有，那實在是很悲慘的，所以后來多用此指代命運結(jié)局的悲慘。從生者一方而言，只有將逝者埋葬，才能心安。在古人的想象中，死者不過是去了另一個世界，其魂靈仍會常伴左右，并通過某種不可知的方式影響生者，所以，對逝者必須安葬，使其肌骨免受損害，才能心安�！笆滤廊缡律钡膽B(tài)度，就是這種心態(tài)的反映。不過，最初的安葬逝者之所可能比較簡陋。因為工具或者其他因素，最初的墓穴挖得很淺、很小，也就僅僅容納尸體，上面蓋上一點樹枝，再用土覆蓋。既不用棺槨，墳頭也不用高出地面形成堆，更不用栽樹作為標(biāo)記（古之葬者，厚衣之以新，藏之中野，不封不樹。《易·系辭下》），這一點已被考古發(fā)現(xiàn)所證實（1955年甘肅劉家坪墓葬考古）。關(guān)于埋葬之后，不起墳頭、不植樹的做法，古代稱之為“墓而不墳”，就是只是埋葬，不立墳頭。根據(jù)古書的記載，這種變革，似乎與圣人孔子有關(guān)。P136-141
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