1949年至1964年，錢穆先生在香港新亞書院期間，所開課程計(jì)有“論語”“孟子”“中國(guó)通史”“中國(guó)經(jīng)濟(jì)史”等十余種，同時(shí)期在校內(nèi)外所作學(xué)術(shù)講演，更是不可勝數(shù)。1953年至1963年間，葉龍先生入讀新亞，受業(yè)于錢穆，詳盡記錄和整理堂上講課和學(xué)術(shù)講演。20世紀(jì)70年代，葉龍先生擇題外獨(dú)白和講學(xué)插敘語義精辟者，整理編寫，經(jīng)錢穆先生刪改潤(rùn)飾，所計(jì)百余條講學(xué)札記，分為思想與學(xué)術(shù)、歷史講論、文學(xué)評(píng)述、為學(xué)與做人、人物點(diǎn)評(píng)等五大類。每則“札記”均為已出版錢穆先生諸著作中所未見，簡(jiǎn)短但發(fā)人深省，極富學(xué)術(shù)和文化價(jià)值。下篇刊載錢穆與葉龍師徒二人的來往書信，從這些書信及葉龍為每一封書信增補(bǔ)的“案語”，可得知錢師生前對(duì)學(xué)生的愛護(hù)及提攜，以及他在學(xué)術(shù)界一些鮮為人知的往事。附錄輯錄葉龍為錢穆撰寫的報(bào)刊專題文章，多方面描述錢穆為人及做學(xué)問的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，包括著述及教學(xué)生涯的介紹、他對(duì)新亞書院的情意，以及其晚年人生課等。
作者簡(jiǎn)介：
講授者簡(jiǎn)介錢穆（1895—1990），字賓四，江蘇無錫人，中國(guó)現(xiàn)代歷史學(xué)家。1912年始為鄉(xiāng)村小學(xué)教師，后歷中學(xué)而大學(xué)，先后在燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)任教。1949年遷居香港，創(chuàng)辦新亞書院，任院長(zhǎng)，從事教學(xué)和研究工作至1964年退休為止，期間曾獲得香港大學(xué)、美國(guó)耶魯大學(xué)名譽(yù)博士稱號(hào)。1966年移居臺(tái)灣臺(tái)北市，在“中國(guó)文化書院（今中國(guó)文化大學(xué)）”任職，為“中央研究院院士”，臺(tái)灣故宮博物院特聘研究員。1990年8月在臺(tái)北逝世。錢穆著述頗豐，專著多達(dá)80種以上，代表作有《先秦諸子系年》《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》《國(guó)史大綱》《中國(guó)文化史導(dǎo)論》《中國(guó)歷代政治得失》《中國(guó)思想史》《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》等。記錄整理葉龍，香港能仁書院前院長(zhǎng)、能仁哲學(xué)研究所及中國(guó)文史研究所前教授及前所長(zhǎng)。新亞書院哲學(xué)教育系及新亞研究所畢業(yè)，曾師從錢穆多年。后獲香港中文大學(xué)歷史學(xué)系榮譽(yù)文學(xué)士、教育文憑、香港大學(xué)哲學(xué)碩士及哲學(xué)博士。歷任中學(xué)及大專文史科教師，講述先秦諸子經(jīng)濟(jì)思想、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史、史記導(dǎo)讀、明清古文研究及中國(guó)佛教史等科目。著有《桐城派文學(xué)史》《桐城派文學(xué)藝術(shù)欣賞》《中國(guó)古典詩文論集》《王安石詩研究》《孟子思想及其文學(xué)研究》及《中國(guó)、日本近代史要略》等。
目錄：
上篇錢穆講學(xué)札記
壹思想札記
貳歷史札記
論史評(píng)史類
歷史考據(jù)類
農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)類
叁文學(xué)札記
肆為學(xué)與做人札記
伍人物點(diǎn)評(píng)札記
下篇錢穆信函遺墨
附錄回憶錢穆先生
我們的家長(zhǎng)——錢穆先生
論天人合一：賓四先生的親身領(lǐng)悟上篇錢穆講學(xué)札記壹思想札記貳歷史札記論史評(píng)史類歷史考據(jù)類農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)類叁文學(xué)札記肆為學(xué)與做人札記伍人物點(diǎn)評(píng)札記下篇錢穆信函遺墨附錄回憶錢穆先生我們的家長(zhǎng)——錢穆先生論天人合一：賓四先生的親身領(lǐng)悟錢穆大師的教學(xué)及著述生涯錢穆先生軼事——紀(jì)念錢穆賓四先生逝世一周年錢穆賓四先生淡泊名利的一貫風(fēng)格錢穆賓四先生百年冥誕感言繁體版編后記出版后記上篇錢穆講學(xué)札記思想札記·欲考《禮記》成書之年代，有一方法，即將《禮記》拆散，就其四類再告細(xì)分，從而定其時(shí)代。余意《禮記》當(dāng)出于孟荀之后�！ぶv義理之學(xué)，不可一概避開考據(jù)不談。如姚際恒作《禮記通論》，將《小戴禮》四十九篇一一找出證據(jù)，是其精細(xì)處。此即義理與考據(jù)并重也�！ぁ墩撜Z》中所論，并未及人生之起源與歸宿、意義與價(jià)值。其所論只是針對(duì)社會(huì)人生，加進(jìn)一份理想�？鬃铀Ｍ�，即世間有一部分人，即所謂士者，來擔(dān)負(fù)此理想，孔子為之“士教”，而非宗教主，其不同于釋耶者在此�！り戀Z《新語》無非喜說無為，但又不違背儒家。陸賈文中無疑存有道家意味，似將儒道兩家思想?yún)R在一起。故如肯定陸賈乃一儒家，頗有問題。秦漢以后之儒家變化極大，乃沿襲《呂氏春秋》之路而下，已雜糅融合有各家之思想�！そ税倌陙恚瑢W(xué)術(shù)上有程朱陸王之爭(zhēng)，有漢宋之爭(zhēng)，而所爭(zhēng)均以朱子為中心。陸王反朱子，然并未觸及朱子之真面貌；漢學(xué)家反宋學(xué)反朱，亦未能說出朱子真相。黃梨洲、百家父子及全祖望三人完成《宋元學(xué)案》。然黎洲屬王學(xué)，其講述朱子便有所偏；全祖望亦偏于陸王，故《宋元學(xué)案》乃以陸王立場(chǎng)反朱子者。學(xué)者茍單從《宋元學(xué)案》來了解朱子，便難免有所偏�！W(xué)者如單從陸王研究理學(xué)，便不能了解朱子；然如本朱子立場(chǎng)來反對(duì)陸王，亦非是。蓋朱子講學(xué)在前，本不為反陸發(fā)也。又如站在朱子或陸王一邊來看宋學(xué)，亦不能得其全，學(xué)者不可不注意�！ね蹶柮髦v良知，并非講大學(xué)；劉蕺山講誠(chéng)意，亦非講大學(xué)。我所謂講義理，不必兼講考據(jù)者在此�！そ鼉扇瘴讣�，臥床讀崇禎時(shí)僧人釋夢(mèng)華《逆言》，書中批評(píng)儒道各家如莊老孟子及宋明理學(xué)諸家，皆甚佳，彼以佛經(jīng)觀點(diǎn)批評(píng)儒道，唯不限于某宗，評(píng)得語語中肯，實(shí)為一讀通佛經(jīng)及諸家學(xué)說之大哲通人。吾人如讀通中國(guó)書，以之評(píng)核西方學(xué)說，亦無不可。·學(xué)者茍欲懂得王學(xué)，須先讀《陽明年譜》，不當(dāng)先看《傳習(xí)錄》；陽明如不早死，可能有王學(xué)之第四步、第五步之轉(zhuǎn)變。江右王門所講，甚有道理�！W(xué)者如欲學(xué)陽明良知學(xué)，首當(dāng)從自己日常生活悟起，空言無益。·陽明之學(xué)非不可講，然甚難普遍提倡。吾人茍欲研究陽明學(xué)問，須先了解其生活歷程。清儒講陽明學(xué)者，吾最喜李二曲。二曲著作亦多。如欲了解陽明，當(dāng)先讀其年譜，再讀其詩文，繼而讀《傳習(xí)錄》，則能了知陽明一生及其學(xué)術(shù)精神所在矣。如讀李二曲書，亦當(dāng)本此意尋之。·茍能精讀一書，自能啟發(fā)自己之識(shí)見聰明。朱子教人首先讀《大學(xué)》；陽明開始亦讀《大學(xué)》；王心齋成學(xué)前無師友，平時(shí)只看《大學(xué)》一篇�！ね跣凝S乃自極窮約中體驗(yàn)得人生真諦者�！ぶv黃梨洲思想淵源，特須注意劉蕺山，因兩人實(shí)有精神相通之點(diǎn)，此點(diǎn)唯章實(shí)齋說得最明白�！び嘧钕怖柚蕖睹魅鍖W(xué)案》之自序�！ね┏桥勺跃訛榈盟稳辶x理之傳。曾國(guó)藩師法桐城，其所講人生大道理，均散見于其所作文章中。·《說文解字詁林》一書中，并無義理可言。“訓(xùn)詁明而后義理明”一語，非是�！っ恳粋�(gè)民族，均有其人人必讀之書。自朱子起，六百年來人人必讀之書為四書。《論語》、《孟子》為我國(guó)兩千年來必讀書�！洞髮W(xué)》、《中庸》則為六百年來所定。余意《莊子》、《老子》亦當(dāng)為必讀書，固儒道兩家已有兩千年歷史，對(duì)中國(guó)文化影響最深最久�！ぶ熳佣ā墩撜Z》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》為四書。四書固當(dāng)讀。余意今日人人當(dāng)必讀《論語》、《孟子》、《莊子》、《老子》四本書。姑名之曰“新四書”可也�！ぶ袊�(guó)人之道理，萬變不離其宗，均包含在《論語》、《孟子》、《莊子》與《老子》四本書中矣�！ぁ肚f子》有三十三篇，此書最難讀。如能讀通此書，其他書亦易讀了。故讀《莊子》可訓(xùn)練讀古書之能力。·余自十歲至十二歲愛看小說，如《水滸傳》，亦兼看金圣嘆之注。余十七歲讀《莊子》。讀古書一定要兼看注。郭象注《莊子》最有名，但仍不易懂。清王先謙有《莊子集解》，亦可看�！ぶ袊�(guó)佛家多讀《莊子》，并有高僧作注�！び嗨氖畾q后作《莊子纂箋》，所引各家注凡三百家。歷時(shí)兩年完成�！でf子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，與孟子同時(shí)，惟孟、莊未曾晤面。孟子在政治上與各國(guó)關(guān)系多；莊子則少。最著者，莊子曾由好友惠施介紹見過梁惠王。此層，余在《先秦諸子系年》中已有詳述�！び嘣谙愀�，于一九五三年用白話撰《莊子小傳》，述說莊子事跡，自認(rèn)系愜意之作�！ぁ肚f子》共三十三篇，由晉郭象編纂成書。郭象以前，人謂《莊子》有五十二篇，但流傳僅得三十三篇。計(jì)《內(nèi)篇》七、《外篇》十五及《雜篇》十一�！ぁ肚f子》一書，其書名非著作者之名，乃學(xué)派之名稱。因古人胸襟闊大，講公理而不計(jì)個(gè)人名利。凡莊子弟子講述乃師道理，或后學(xué)者發(fā)揮莊子之思想，均全并輯入《莊子》中。《內(nèi)篇》始為莊子自撰；《外篇》為他人所撰；《雜篇》則為零碎未成篇之文。欲辨《莊子》一書之真?zhèn)�，比較復(fù)雜。因書中有莊子親撰者，有非莊子親撰者；其中作品之撰成亦有早有遲�！ひ话阊灾�，《莊子》以《內(nèi)篇》七篇最好�！秲�(nèi)篇》亦最難讀；《外篇》較易讀；《雜篇》有的亦難讀，內(nèi)容精要，但甚雜亂�！び嘁猓豪献釉谇f子之后，孔、孟、莊、老四人，孔子最早，孟子莊子次之，老子最后。但《莊子》之《外篇》中亦有較老子為遲的作品，因很多非莊子親撰。其中《馬蹄篇》，魯索最為愛讀，其實(shí)此文非莊子所作。但此文短而容易講解也�！でf子之文章乃中國(guó)千古以來之好文章。吾人學(xué)韻文當(dāng)讀《離騷》；學(xué)散文當(dāng)讀《莊子》。但此兩書亦為最難讀之書。·余從前愛讀《莊子》、《離騷》。只要喜歡，不懂暫且可不理。凡喜歡者，要懂亦會(huì)省力些。人當(dāng)培養(yǎng)讀書之心情，則必會(huì)產(chǎn)生讀書之趣味。學(xué)習(xí)任何事物，必先喜愛之，才能變成懂�！でf子不但是曠代哲人，又是絕世大文豪。其思想高，文學(xué)亦高，但很難讀。但吾人求學(xué)當(dāng)永遠(yuǎn)向不懂之處鉆研，才會(huì)有進(jìn)步。·漢時(shí)人講黃老之學(xué)，魏晉后才講老莊之學(xué)。蘇東坡曾說過，他尚有很多話想講，后來讀到《莊子》，才知道都被莊子講完了�！す笞ⅰ肚f子》之文章也極好。余五十歲時(shí)才發(fā)現(xiàn)郭象注《莊子》亦有錯(cuò)處，正如朱子注《論語》亦有錯(cuò)處。其實(shí)郭象注《莊子》，部分是郭象自己思想，與《莊子》原書不同，乃自成一派。論史評(píng)史類·太史公寫《史記》之偉大，在能對(duì)所搜集之材料知所取舍，評(píng)略得當(dāng)�！ぶ袊�(guó)自《史記》、《漢書》一出，后人無法再循此路加以創(chuàng)新。如杜佑《通典》、李吉甫《元和郡縣志》、《新唐書·宰相世系表》，均能自辟蹊徑，各創(chuàng)一格，故有其大貢獻(xiàn)。·寫史必須有體例。體有一定，例不拘常。如《史記》、《漢書》有《儒林傳》；《后漢書》則有《文苑傳》；至《宋史》另加《道學(xué)傳》，清人評(píng)為不當(dāng)，非是�！W(xué)史者，當(dāng)兼能著史、考史、評(píng)史。如司馬遷《史記》，對(duì)所采史料均加考據(jù)。如《五帝本紀(jì)》，如《伯夷傳》，必考信于六義是也；亦有評(píng)史：如《貨殖列傳》，對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策即有評(píng)論。吾人讀《史記》時(shí)，當(dāng)以兩種眼光注意其考史評(píng)史之處。至如司馬光《資治通鑒》，考史評(píng)史分為兩途益易見。宋人重論史；清人重考史；今日學(xué)者偏重論史，然亦有極濃重之論史意見，此不可不知也。
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