以時(shí)間為軸，以儒釋道藝經(jīng)典為綱
以儒做人、以釋見性、以道明德、以藝修身
經(jīng)史合參，剖析當(dāng)下眾人之惑
范曾，中國(guó)當(dāng)代最負(fù)盛名的學(xué)者、書畫家、詩(shī)人，他潛心研究國(guó)學(xué)經(jīng)典，其詩(shī)書畫作品是吸收了儒家、釋家和道家的精華后的集大成之作，被譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的守望者。古稀之年，范曾希望將一生之所學(xué)欲與世人分享，以一已之余力弘揚(yáng)和推廣中國(guó)文化。
《國(guó)學(xué)開講》講述的是國(guó)學(xué)，闡發(fā)的卻是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的思索。用古典的思維方式來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)生活中面臨的困惑，用辯證的方法來(lái)解答日常生活中遇到的問(wèn)題。
“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)�！狈对灾熳舆@首《觀書有感》，拉開了《國(guó)學(xué)開講》的序幕。由中國(guó)文化的源流開場(chǎng)，及至《易經(jīng)》，再到老莊孔孟，乃至于《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《妙法蓮花經(jīng)》等佛教經(jīng)典，《國(guó)學(xué)開講》展現(xiàn)了范曾心目中的“國(guó)學(xué)大綱”。
如果世界上有一本書，可以包藏宇宙精神，融匯百家之長(zhǎng)，開啟智慧，抵達(dá)幸福，那么《國(guó)學(xué)開講》當(dāng)之無(wú)愧�！秶�(guó)學(xué)開講》貫穿儒、釋、道、藝四大門類，深入淺出地講述了范曾先生對(duì)國(guó)學(xué)和藝術(shù)的體悟，以儒做人、以釋見性、以道明德、以藝修身。在本書中，他還將指點(diǎn)我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的方便法門；在中西文化對(duì)比下把握國(guó)學(xué)精髓，并將國(guó)學(xué)智慧運(yùn)用到日常生活中。
《國(guó)學(xué)開講》獨(dú)家收錄了近百幅范曾先生珍貴畫作，讀者不僅可以看到深入淺出的經(jīng)典解析，還可以領(lǐng)略優(yōu)美典雅的大師畫作。在濃厚的藝術(shù)氛圍中，感受國(guó)學(xué)、親近國(guó)學(xué)。
在眾生內(nèi)心喧嘩浮躁的今天，《國(guó)學(xué)開講》無(wú)疑是亙古不息、不舍晝夜的精神源泉，是傳統(tǒng)文明在當(dāng)下的激蕩回響，是范曾先生在不逾矩之年，自由揮灑的一部難得之作。
作者簡(jiǎn)介：
范曾1938年生于江蘇南通，中國(guó)書畫大師、著名國(guó)學(xué)家、詩(shī)人�，F(xiàn)為北京大學(xué)講席教授、中國(guó)畫法研究院院長(zhǎng)，英國(guó)格拉斯哥大學(xué)、加拿大阿爾伯塔大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士，中國(guó)藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師、終身研究員，南開大學(xué)終身教授、南開大學(xué)文學(xué)院、歷史學(xué)院博士生導(dǎo)師，南通大學(xué)終身教授，盤山書院山長(zhǎng)。2008年獲法蘭西公民之星金質(zhì)勛章。2009年被聯(lián)合國(guó)教科文組織任命為“多元文化特別顧問(wèn)”。2010年9月，法國(guó)總統(tǒng)薩科齊向范曾先生授予“法國(guó)榮譽(yù)軍團(tuán)騎士勛章”。2011年獲“中華藝文?終身成就獎(jiǎng)”。
范曾先生出身于中國(guó)450年延綿不斷十三代詩(shī)人的著名文化世家。他于文史哲諸領(lǐng)域博古通今、通郵中西，提倡“回歸古典、回歸自然”，身體力行“以詩(shī)為魂、以書為骨”的美學(xué)原則，對(duì)中國(guó)畫的發(fā)展厥功至鉅，開創(chuàng)了“新古典主義”藝術(shù)的先河。他的文史哲著述中，所透露的人文關(guān)懷為國(guó)內(nèi)外學(xué)界所共稱，而其文章之雄奇優(yōu)美，多次被譽(yù)為海內(nèi)之首選。作為聯(lián)合國(guó)教科文組織多元化特別顧問(wèn)，曾在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表“回歸古典、回歸自然”、“趨近自然”、“根本善”的專題報(bào)告。1984年，日本岡山縣建立“范曾美術(shù)館”，為中國(guó)于世界唯一享此殊榮者。1986年，范曾先生捐建南開大學(xué)東方藝術(shù)大樓。范曾先生宅心仁厚，慈愛博施，被命名為“中國(guó)十大慈善家之一”。
范曾先生筆耕不輟，著作等身，著有《大丈夫之詞》《范曾詩(shī)稿》《莊子顯靈記》《范曾簡(jiǎn)墨》《尊賢畫集—范曾與八大山人神會(huì)》《范曾詩(shī)文集》《范曾韻語(yǔ)》《范曾散文三十三篇》《老莊心解》《論文學(xué)》《趨近自然》《范曾海外散文三十三篇》等約150部，中國(guó)國(guó)家圖書館收藏119部。
范曾先生有二十四字自評(píng)：癡于繪畫，能書；偶為辭章，頗抒己懷；好讀書史，略通古今之變。范曾1938年生于江蘇南通，中國(guó)書畫大師、著名國(guó)學(xué)家、詩(shī)人�，F(xiàn)為北京大學(xué)講席教授、中國(guó)畫法研究院院長(zhǎng)，英國(guó)格拉斯哥大學(xué)、加拿大阿爾伯塔大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士，中國(guó)藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師、終身研究員，南開大學(xué)終身教授、南開大學(xué)文學(xué)院、歷史學(xué)院博士生導(dǎo)師，南通大學(xué)終身教授，盤山書院山長(zhǎng)。2008年獲法蘭西公民之星金質(zhì)勛章。2009年被聯(lián)合國(guó)教科文組織任命為“多元文化特別顧問(wèn)”。2010年9月，法國(guó)總統(tǒng)薩科齊向范曾先生授予“法國(guó)榮譽(yù)軍團(tuán)騎士勛章”。2011年獲“中華藝文?終身成就獎(jiǎng)”。
范曾先生出身于中國(guó)450年延綿不斷十三代詩(shī)人的著名文化世家。他于文史哲諸領(lǐng)域博古通今、通郵中西，提倡“回歸古典、回歸自然”，身體力行“以詩(shī)為魂、以書為骨”的美學(xué)原則，對(duì)中國(guó)畫的發(fā)展厥功至鉅，開創(chuàng)了“新古典主義”藝術(shù)的先河。他的文史哲著述中，所透露的人文關(guān)懷為國(guó)內(nèi)外學(xué)界所共稱，而其文章之雄奇優(yōu)美，多次被譽(yù)為海內(nèi)之首選。作為聯(lián)合國(guó)教科文組織多元化特別顧問(wèn)，曾在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表“回歸古典、回歸自然”、“趨近自然”、“根本善”的專題報(bào)告。1984年，日本岡山縣建立“范曾美術(shù)館”，為中國(guó)于世界唯一享此殊榮者。1986年，范曾先生捐建南開大學(xué)東方藝術(shù)大樓。范曾先生宅心仁厚，慈愛博施，被命名為“中國(guó)十大慈善家之一”。
范曾先生筆耕不輟，著作等身，著有《大丈夫之詞》《范曾詩(shī)稿》《莊子顯靈記》《范曾簡(jiǎn)墨》《尊賢畫集—范曾與八大山人神會(huì)》《范曾詩(shī)文集》《范曾韻語(yǔ)》《范曾散文三十三篇》《老莊心解》《論文學(xué)》《趨近自然》《范曾海外散文三十三篇》等約150部，中國(guó)國(guó)家圖書館收藏119部。
范曾先生有二十四字自評(píng)：癡于繪畫，能書；偶為辭章，頗抒己懷；好讀書史，略通古今之變。
目錄：
引子國(guó)學(xué)的當(dāng)下意義
啟動(dòng)生命的源頭活水——我們今天學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的價(jià)值
三種自由之境
我的自在
中國(guó)夢(mèng)是全世界和而不同之夢(mèng)
第一講國(guó)學(xué)入門
第一課學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的方便法門
讀經(jīng)：知其篇目，記其章句
讀史：從熟悉的故事開始
學(xué)國(guó)學(xué)，從愛文學(xué)開始
國(guó)學(xué)的經(jīng)典
國(guó)學(xué)的方便法門非宗教的方便
第二課國(guó)學(xué)的分類方法
任繼愈先生論學(xué)術(shù)的幾個(gè)源頭
莊子的分類方法引子國(guó)學(xué)的當(dāng)下意義
啟動(dòng)生命的源頭活水——我們今天學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的價(jià)值
三種自由之境
我的自在
中國(guó)夢(mèng)是全世界和而不同之夢(mèng)
第一講國(guó)學(xué)入門
第一課學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的方便法門
讀經(jīng)：知其篇目，記其章句
讀史：從熟悉的故事開始
學(xué)國(guó)學(xué)，從愛文學(xué)開始
國(guó)學(xué)的經(jīng)典
國(guó)學(xué)的方便法門非宗教的方便
第二課國(guó)學(xué)的分類方法
任繼愈先生論學(xué)術(shù)的幾個(gè)源頭
莊子的分類方法
儒家和法家沒(méi)有絕對(duì)的界限
認(rèn)為國(guó)學(xué)阻礙了中國(guó)現(xiàn)代化是一個(gè)誤會(huì)
第三課國(guó)學(xué)的本質(zhì)是至善之學(xué)
國(guó)學(xué)的精髓是解決人的心靈問(wèn)題
國(guó)學(xué)的發(fā)展和家族傳承的關(guān)系
中國(guó)人的文化包容性
第四課漢字之美
中國(guó)的詩(shī)詞與文字
中國(guó)的文字給人一個(gè)無(wú)窮極的美奐境界
第二講儒家：修齊治平——中國(guó)人的塵世修行路
第五課《易經(jīng)》：群經(jīng)之首
《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)和影響
《易經(jīng)》的要義——陰與陽(yáng)
太極圖
《易經(jīng)》的實(shí)質(zhì)是本體問(wèn)題
《易經(jīng)》的中和智慧
學(xué)習(xí)《易經(jīng)》從心開始
《易經(jīng)》教會(huì)我們面對(duì)人生困境的態(tài)度
《易經(jīng)》是駕馭人生的智慧
《易經(jīng)》與現(xiàn)代科技的關(guān)系
第六課孔子：一位偉大的往哲
孔子的生平
孔子的自我進(jìn)取之路
學(xué)習(xí)孔子是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值回歸
孔子講道是把人格自然化
為己之學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的修為
仁愛就在身邊
孔子給領(lǐng)導(dǎo)者的建議
孔子的育人標(biāo)準(zhǔn)
君子與小人
君子的操守
我們今天需要更加重視心靈問(wèn)題
孝道面面觀
國(guó)學(xué)教育
《孔子大典祭文》
第七課孟子：提倡仁政的王者師
孔子與孟子的不同
孟子的性善并不否認(rèn)人的復(fù)雜性
王者師的天真夢(mèng)想
孟子的集義養(yǎng)氣
孔仁孟義二而一
孟子的民本主義思想
孟子是儒家之集大成者
孟子的仁義禮智之思
孟子談利、美與心性之樂(lè)
孟子思想的精髓
第八課《大學(xué)》：中國(guó)人的紅塵悟道之路
大學(xué)中學(xué)小學(xué)之辨
止于至善不是停滯不前
明明德——發(fā)現(xiàn)本真之德性
義利統(tǒng)一治天下
第九課《中庸》：天道，人道，中和之道
宇宙天道是中和
殊途同歸
至誠(chéng)之境
第三講道家：無(wú)為而治——回歸自然的生命境界
第十課道家管錐
道教和道家是兩回事
道家的非邏輯的玄學(xué)感悟
對(duì)本體最高明的講法
老子與莊子的不同
第十一課老子：道家的眾妙之門
老子像條龍
無(wú)中生有：老子的宇宙觀
老子的無(wú)為是為了無(wú)不為
老子從天道悟人道
《道德經(jīng)》主旨：陰柔地進(jìn)取
老子哲學(xué)觀：超越美丑善惡的和諧
柔弱勝剛強(qiáng)與大器晚成
第十二課莊子：無(wú)所待的逍遙神游
天機(jī)不可泄露
徹底無(wú)為和絕對(duì)的心靈自由
中國(guó)的文藝之神
洗盡鉛華的本真之美
超脫于生死的逍遙
心靈的情態(tài)自由
無(wú)差別之境界：環(huán)中
萬(wàn)物齊一，相互依存
絕圣棄智，順應(yīng)自然
自然的存在不待矯飾
無(wú)用是最大的用
莊子思想是東方烏托邦
莊子斥儒
莊子推崇藝術(shù)的自然美
莊子的方法論
第四講佛家：解脫自在——對(duì)治根本煩惱的大智慧
第十三課佛教源流
釋迦牟尼的身世
佛教在中國(guó)的傳播
佛教的主要教派
佛教和中國(guó)文化的聯(lián)系
第十四課佛教的空性智慧
佛教世界觀：諸法空相
佛教是關(guān)乎心靈的東西
心無(wú)掛礙，才能放下
懺悔對(duì)治貪嗔癡
第十五課《心經(jīng)》：色空不二觀自在
心經(jīng)是佛教經(jīng)典的核心概括
看破，放下，自在，是佛陀一生三境界
觀自在菩薩
無(wú)的大智慧
第十六課《壇經(jīng)》：明心見性，頓悟成佛
慧能的傳奇故事
善知識(shí)的般若智
壇經(jīng)的特色：深入淺出
心無(wú)分別自見佛
天堂地獄一念間
心外無(wú)佛
南頓北漸都是禪
執(zhí)象和不執(zhí)象
第十七課《妙法蓮花經(jīng)》：成佛之路的微妙法門
法華經(jīng)是一部玄妙的佛經(jīng)
佛法名相
此經(jīng)的方便法門
隨其本心而方便說(shuō)
法華經(jīng)為第一無(wú)上法
第五講藝術(shù)：書畫——在多彩的領(lǐng)域感悟國(guó)學(xué)第十九課書法：一字一生命
書法的歷史
書法欣賞之道
書法理論
第二十課繪畫：自然形成的審美
中國(guó)畫之美
西方繪畫賞析
中西繪畫評(píng)論
中西繪畫比較
結(jié)語(yǔ)
附錄：《國(guó)學(xué)開講》背后事——答主持人王利芬提問(wèn)
我認(rèn)識(shí)范曾有一個(gè)三步曲：第一步認(rèn)為他只是一個(gè)畫家，第二步認(rèn)為他是一個(gè)國(guó)學(xué)家，第三步認(rèn)為他是一個(gè)思想家。在這三個(gè)方面，他都有精湛深邃的造詣。
——季羨林
國(guó)學(xué)不是老古董，是中國(guó)人生生不息的智慧之源。
——范曾
《國(guó)學(xué)開講》架起了國(guó)學(xué)智慧與當(dāng)代人需求的橋梁，使歷史的智慧在當(dāng)下復(fù)活，用中國(guó)文化的優(yōu)秀經(jīng)典及古老智慧解決人們當(dāng)下生活中的具體問(wèn)題。
——《中國(guó)文化報(bào)》
經(jīng)史子集，蔚為大觀，有觀眾感嘆自己對(duì)國(guó)學(xué)入門讀本都難以卒讀，沒(méi)進(jìn)國(guó)學(xué)大門就已改弦更張了。范曾建議年輕人在面對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的時(shí)候，要有足夠的信心，要把自己當(dāng)成一個(gè)尼采筆下的“赤子”，輔以有效的研讀方法，終會(huì)有所收獲。
——《北京日?qǐng)?bào)》我認(rèn)識(shí)范曾有一個(gè)三步曲：第一步認(rèn)為他只是一個(gè)畫家，第二步認(rèn)為他是一個(gè)國(guó)學(xué)家，第三步認(rèn)為他是一個(gè)思想家。在這三個(gè)方面，他都有精湛深邃的造詣。
——季羨林
國(guó)學(xué)不是老古董，是中國(guó)人生生不息的智慧之源。
——范曾
《國(guó)學(xué)開講》架起了國(guó)學(xué)智慧與當(dāng)代人需求的橋梁，使歷史的智慧在當(dāng)下復(fù)活，用中國(guó)文化的優(yōu)秀經(jīng)典及古老智慧解決人們當(dāng)下生活中的具體問(wèn)題。
——《中國(guó)文化報(bào)》
經(jīng)史子集，蔚為大觀，有觀眾感嘆自己對(duì)國(guó)學(xué)入門讀本都難以卒讀，沒(méi)進(jìn)國(guó)學(xué)大門就已改弦更張了。范曾建議年輕人在面對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的時(shí)候，要有足夠的信心，要把自己當(dāng)成一個(gè)尼采筆下的“赤子”，輔以有效的研讀方法，終會(huì)有所收獲。
——《北京日?qǐng)?bào)》
左手詩(shī)書，右手繪畫，古稀之年的范曾又向國(guó)學(xué)深處眺望，用“老驥伏櫪”的魄力為觀眾獻(xiàn)上一份巨著�！畤�(guó)學(xué)’不是博物館里岑寂的老古董，它是中國(guó)人生生不息的長(zhǎng)青不敗的智慧。在講國(guó)學(xué)方面，范曾也有自己的“小竅門”：要將國(guó)學(xué)的精髓用淺顯易懂、娓娓道來(lái)的方式，讓歷史的智慧復(fù)活在當(dāng)下的難題中。
——《人民日?qǐng)?bào)》
國(guó)學(xué)的本質(zhì)是至善之學(xué)
如果一個(gè)人不注意自己的修為，會(huì)成為一個(gè)惡人；如果注意自己的修為，會(huì)成為一個(gè)善良的人。這個(gè)在孔孟的學(xué)說(shuō)里，尤其到了王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)里，有非常透徹、非常動(dòng)人心弦的解釋。至善之境也就是天人合一之境，為什么這樣講？因?yàn)樵谥袊?guó)的哲學(xué)里談至善，沒(méi)有超過(guò)明代王陽(yáng)明的。王陽(yáng)明講，至善就是一個(gè)宇宙的本體，這就是我們每個(gè)人要永遠(yuǎn)守護(hù)的、存在于內(nèi)心的一個(gè)最純良的東西，而這個(gè)東西是每個(gè)人與生俱來(lái)的。
國(guó)學(xué)的精髓是解決人的心靈問(wèn)題
在有些人看來(lái)，國(guó)學(xué)就像萬(wàn)金油，什么問(wèn)題都能解決，尤其是有些人把國(guó)學(xué)研究成了辦公室的政治等，這貌似是國(guó)學(xué)的一種與時(shí)俱進(jìn)，其實(shí)只是過(guò)度的發(fā)揮。
國(guó)學(xué)里也的確有兵書，也有陰陽(yáng)家。老子哲學(xué)本身也包含了一種辯證的思維，譬如講：
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。
他看到事物發(fā)展到極端的時(shí)候，會(huì)朝著相反的方向走，你想叫它向相反的方向走，讓它到一個(gè)頂點(diǎn)，這在兵學(xué)上會(huì)有用處。有的人認(rèn)為，學(xué)了國(guó)學(xué)就什么都會(huì)了。中國(guó)古代也有這樣的人，譬如俞樾，他認(rèn)為西方的力學(xué)、重力學(xué)，都是從墨子書上學(xué)來(lái)的。其實(shí)估計(jì)當(dāng)時(shí)西方人來(lái)不了，學(xué)不了這個(gè)。不是講有了國(guó)學(xué)，就萬(wàn)物皆備于我了，我想，國(guó)學(xué)最重要的問(wèn)題是什么？是解決人的心靈問(wèn)題，它不會(huì)幫助你解決一個(gè)具體的技術(shù)問(wèn)題。所以，把它搞成辦公室的權(quán)術(shù)政治，實(shí)際上是把它變成了伎倆化。就看你用得妥不妥，如果用得妥，未嘗不是一種策略，用得不妥就是陰謀。
有一種觀念想當(dāng)然地認(rèn)為，我們形而上的儒釋道的國(guó)學(xué)，主宰形而下的西方的科技，造福了人類。如此一來(lái)，我們似乎有一種民族自豪感，覺(jué)得東方文化優(yōu)于西方文化。我想無(wú)論怎么講，國(guó)學(xué)最終的目的是為了使人類的心靈達(dá)到一個(gè)至善之境。這也就是我寫過(guò)的一篇文章《一詞圣典：至善》，就是寫王陽(yáng)明和笛卡爾。中國(guó)十六世紀(jì)出現(xiàn)了王陽(yáng)明，他是明代偉大的心學(xué)家，他和十七世紀(jì)法國(guó)的一個(gè)大哲學(xué)家笛卡爾用的方法是完全不一樣的。笛卡爾是一個(gè)數(shù)學(xué)家和生理學(xué)家，他一生非常勤懇地做著去偽存真的工作，他最終極的目標(biāo)，是為了達(dá)到自己純粹的信念。他認(rèn)為這個(gè)純粹的信念是與生俱來(lái)的，僅僅是人們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它。王陽(yáng)明在他的心學(xué)體系里，也同樣有類似的形而上的論述，他講我們的至善是與生俱來(lái)的東西，正如孟子所講的，是不學(xué)而能、不慮而知的，問(wèn)題就是你沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它，才會(huì)走上歧途。一旦你發(fā)現(xiàn)它，你會(huì)感到，原來(lái)我自己本身也是具有的。所以在王陽(yáng)明的眼中，他認(rèn)為看到滿街的人都是圣人，那么滿街的人，看到王陽(yáng)明也是圣人。這說(shuō)明什么呢？說(shuō)明王陽(yáng)明對(duì)內(nèi)在的善充滿自信。而我們學(xué)國(guó)學(xué)的終極目標(biāo)，就是要把人們心靈內(nèi)在的善充分地調(diào)動(dòng)出來(lái)。所以，不是中國(guó)的東方文化要凌駕于西方的科學(xué)技術(shù)之上，而是東方文化要發(fā)掘東西方，乃至于我們?nèi)祟悆?nèi)心的善。這樣才不至于讓民族自尊心泛濫為狹隘的民族主義。
中國(guó)就是個(gè)詩(shī)的國(guó)家，全世界沒(méi)有任何一個(gè)民族像中國(guó)人這么愛詩(shī)歌，出現(xiàn)這么多的詩(shī)人，因此我們想學(xué)國(guó)學(xué)的第一點(diǎn)是，它是詩(shī)意的。
第二點(diǎn)，它是為己的。為己的意思是什么呢？就是一個(gè)人，他如果自己在學(xué)習(xí)的時(shí)候，首先就心有旁騖，就想到我學(xué)這個(gè)就能得到什么，老這樣想，這是什么？是為人之學(xué)。你在想到別人怎么看你，你想做什么事，這都叫為人，不是為己。我今年七十二歲了，我五十多年來(lái)，朝斯夕斯、念茲在茲于中國(guó)的學(xué)問(wèn)，可是這里有個(gè)條件，我想到為己，而不是想到為人。如果學(xué)國(guó)學(xué)是為了畫畫能讓別人看著更漂亮，就是為人之學(xué)了，我學(xué)國(guó)學(xué)是為己之學(xué)，到底這個(gè)為己之學(xué)，怎么在我的畫筆上體現(xiàn)？它乃是不期然而然的，不可以年月計(jì)的，也不知道在什么時(shí)候，它就流露出來(lái)。這個(gè)我很難講得非常具體。譬如我今天決心把《論語(yǔ)》再看一遍，我第二天畫又有所進(jìn)展，這個(gè)做不到。比如說(shuō)就是某一幅畫中，其實(shí)體會(huì)的是那種意境和國(guó)學(xué)的關(guān)系。中國(guó)的學(xué)問(wèn)是啟智性的，它把你的智慧啟發(fā)出來(lái)，但不一定告訴你一個(gè)數(shù)學(xué)的公式，或者推演出一個(gè)什么原理。如果你的國(guó)學(xué)非常好的話，你很容易理解一些西方的學(xué)問(wèn)；如果你的國(guó)學(xué)不行的話，連學(xué)普通的代數(shù)，你都學(xué)不好。我記得我小時(shí)候?qū)W代數(shù)，最后要求證“A與B孰大”，有同學(xué)寫“A熟大”，“孰”字底下加了四個(gè)點(diǎn)，那個(gè)數(shù)學(xué)老師非常有趣，他說(shuō)：“是不是東西煮熟了就變大了？”
有人講，我們現(xiàn)在提為人民服務(wù)，你怎么為己呀？這個(gè)理解完全錯(cuò)誤了。為己之學(xué)是為了提高自己的內(nèi)心，提高自己的學(xué)識(shí)，提高自己辨別事物的能力，然后你才能齊家、治國(guó)、平天下。為己之學(xué)的終極目標(biāo)是利他，而這個(gè)利他，是儒家最重要的思想。儒家最反對(duì)的就是自私自利。為什么孟子在書里批判楊朱之學(xué)，拔一毛以利天下而不為，他說(shuō)這個(gè)簡(jiǎn)直是太自私了，這和孔子的為己之學(xué)，是完全相矛盾的。
第三點(diǎn)，它還是一個(gè)至善之學(xué)。這個(gè)至善，《大學(xué)》里講：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善�！边_(dá)到一個(gè)終極的目標(biāo)，是至善。這個(gè)“明德”是什么？是宇宙本體。對(duì)一切的德性，它是非常之了然的，對(duì)宇宙的本體是無(wú)所不知的�！懊髅鞯隆本褪俏覀円靼走@個(gè)大道�！霸谟H民”還是“在新民”，這個(gè)在歷史上爭(zhēng)論了幾百年。我認(rèn)為是“在新民”，是要能夠振庸拔俗，要能夠使氣象更新，要能夠除舊布新。“在親民”就有點(diǎn)兒自居高位，而對(duì)別人親，這個(gè)不是《大學(xué)》的本意�！霸谥褂谥辽啤�，你明明德了，新民，你也在其中，你最后要達(dá)到一個(gè)終極目標(biāo)，就是至善。你要知道人類從猿到人，經(jīng)過(guò)了一千萬(wàn)年，人類是不是在心靈上進(jìn)步了？我想這個(gè)東西很難講，因?yàn)槿丝赡苁且粋�(gè)非常善的存在，也可能是一個(gè)非常惡的存在。善的存在，你就是能夠保持住至善之學(xué)，可是他兇惡起來(lái)，比獸還惡。泰戈?duì)栔v，人如獸時(shí)，比獸還惡。
譬如審美，我們每個(gè)人都有審美能力，這是上天所賦予的。這個(gè)審美的能力怎么來(lái)的？一定是符合宇宙的大規(guī)律的。一切不符合宇宙大規(guī)律的，它不會(huì)進(jìn)入人類的意識(shí)。不學(xué)而能，不慮而知的，一個(gè)良知、良能的這樣一個(gè)領(lǐng)域，而這個(gè)良知、良能的領(lǐng)域，一定是來(lái)自宇宙本體，至善存于你們內(nèi)心。
中國(guó)的學(xué)問(wèn)還是一個(gè)中和之學(xué)。什么叫中和？“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”中國(guó)人從道光年間到今天一百七十年，受盡世界列強(qiáng)的欺凌，我們可以說(shuō)是痛定思痛。本來(lái)中國(guó)這個(gè)民族沒(méi)有侵略別人的意圖，她是個(gè)詩(shī)意的國(guó)度，是個(gè)追求至善的國(guó)度，沒(méi)有任何去掠奪的想法，卻受盡了欺凌�？墒墙裉斓闹袊�(guó)人，并沒(méi)有以怨報(bào)怨。但如果今天有什么超級(jí)大國(guó)，或者借著超級(jí)大國(guó)的淫威，而對(duì)中國(guó)搞些骯臟齷齪的行為，當(dāng)然是為我們所不能容忍的，我們也會(huì)發(fā)脾氣，發(fā)而必中節(jié)，發(fā)了以后，有理有節(jié)，恰到好處。
認(rèn)為國(guó)學(xué)阻礙了中國(guó)現(xiàn)代化是一個(gè)誤會(huì)
很多人提出了這么一個(gè)觀點(diǎn)，魯迅、瞿秋白這樣一些人反國(guó)學(xué)。大家回顧中國(guó)歷史發(fā)展和文明發(fā)展，有很多人說(shuō)儒學(xué)阻礙了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。我想，造成這樣的誤會(huì)，可能有這么幾個(gè)原因：
近代以來(lái)，國(guó)學(xué)的發(fā)展并不是很順利，贊成國(guó)學(xué)、保護(hù)國(guó)學(xué)的，又是像王國(guó)維、沈曾植那些留著辮子的人。王國(guó)維為什么要翻譯尼采的哲學(xué)，翻譯康德的哲學(xué)？因?yàn)樗Ｍ鞣降睦硇运季S能夠和中國(guó)的傳統(tǒng)道德有一個(gè)無(wú)間隙的融合，作為迎接新時(shí)代來(lái)臨的一個(gè)思維。他當(dāng)時(shí)僅僅是個(gè)廢帝溥儀的南書房行走。當(dāng)然，要是國(guó)力非常強(qiáng)盛的時(shí)候，南書房行走是不得了的地位，可是當(dāng)時(shí)他和廢帝都是人為刀俎、我為魚肉，他的任何希望都根本達(dá)不到。可是今天我們看王國(guó)維，他當(dāng)時(shí)希望中國(guó)要有獨(dú)立之意志和自由之精神，我想王國(guó)維這樣的人，絕對(duì)不是不愛這個(gè)民族和這個(gè)民族的文化，他還希望通過(guò)自己的智慧，能夠吸納從康德到尼采等西方思想復(fù)興國(guó)學(xué)。讀王國(guó)維的《人間詞話》，你就可以看到，他的思想非常新鮮活潑，一點(diǎn)兒陳腐氣都沒(méi)有。
而在我們心目中，反對(duì)國(guó)學(xué)的又大體上是革命的先行者。魯迅曾經(jīng)講過(guò)，“方塊字不滅，中國(guó)必亡”。最激烈的就是瞿秋白，瞿秋白講，方塊字是世界上最骯臟、最齷齪、最混蛋的臭茅坑。當(dāng)時(shí)反對(duì)國(guó)學(xué)的還有陳獨(dú)秀。錢玄同給陳獨(dú)秀寫信，講中國(guó)字要改革成為拉丁拼音，陳獨(dú)秀回信說(shuō)，“我完全同意你的看法”。我們先期從文字的拼音上就用拉丁文，這給我一個(gè)很危險(xiǎn)的感覺(jué)，進(jìn)一步文字怎么發(fā)展，那就很難說(shuō)了，很容易為淵驅(qū)魚，使中國(guó)也走上一個(gè)拉丁化文字的國(guó)家。這些革命者，當(dāng)初為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的思想？我想主要是因?yàn)樗麄兎浅Ｒ笄械叵Ｍ�，中�?guó)能夠強(qiáng)盛。魯迅先生后來(lái)感動(dòng)全中國(guó)的，正是用方塊字寫出來(lái)的《阿Q正傳》《孔乙己》《祥林嫂》和《藥》。
那么，我們對(duì)此怎么看待呢？我們不能夠以他們年少氣盛時(shí)候的話來(lái)代表他們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的全部認(rèn)識(shí)，今天我們更不能講，瞿秋白、魯迅是反對(duì)國(guó)學(xué)的，這個(gè)已經(jīng)過(guò)去了。因?yàn)榈搅唆斞赶壬鷮憽吨袊?guó)小說(shuō)史略》的時(shí)候，他對(duì)中國(guó)文化是非常保護(hù)的。而且你們要知道，瞿秋白、魯迅等人國(guó)學(xué)功底都非常深厚，他們反對(duì)國(guó)學(xué)或者反對(duì)方塊字，有當(dāng)時(shí)革命的熱情推動(dòng)。我們也難免在特定的時(shí)候，講出一些非常偏激的話。一個(gè)人哪能一生下來(lái)，認(rèn)識(shí)都是那么清楚，或者不通過(guò)歷史、不通過(guò)時(shí)間，不通過(guò)自己今天的學(xué)習(xí)來(lái)認(rèn)識(shí)呢？
自古以來(lái)，中國(guó)不重視邏輯學(xué)，因此在中國(guó)就沒(méi)有本質(zhì)意義上的數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)是科學(xué)之母，科學(xué)當(dāng)然得不到很好的發(fā)展。自從近代嚴(yán)幾道，就是老年就看《莊子》的嚴(yán)復(fù)，第一次把西方的“名學(xué)”，翻譯到中國(guó)來(lái)，中國(guó)才知道，西方有這樣嚴(yán)密的邏輯思維、這樣嚴(yán)密的理性思維，才使它的工業(yè)能夠昌明。這個(gè)不會(huì)影響我們對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)，因?yàn)閲?guó)學(xué)里的很多東西，正是西方?jīng)]有的。西方的邏輯思維，我們?cè)趶V泛吸納；東方的感悟思維，西方也在廣為吸納。東西方這樣的交融，就會(huì)取長(zhǎng)而補(bǔ)短，就會(huì)使兩者加起來(lái)的合力，更接近事物的本體，這是何等的好。
如果說(shuō)“儒家阻礙了中國(guó)現(xiàn)代化”，我覺(jué)得這個(gè)命題對(duì)我來(lái)講有點(diǎn)兒突兀。我可以舉兩個(gè)大科學(xué)家的例子，一個(gè)就是楊振寧，他是諾貝爾獎(jiǎng)得主，是世界上最卓越的物理學(xué)家，他對(duì)中國(guó)的學(xué)問(wèn)非常尊重，非常熱愛。他并沒(méi)有講，中國(guó)的儒學(xué)影響了他對(duì)宇宙地球規(guī)律的認(rèn)識(shí)。我還認(rèn)識(shí)一個(gè)大數(shù)學(xué)家丘成桐，他喜歡寫詩(shī)，經(jīng)常和我談詩(shī)，我說(shuō)：“談詩(shī)和數(shù)學(xué)有什么關(guān)系？”他說(shuō)：“有關(guān)系，中國(guó)的古詩(shī)有時(shí)候誘發(fā)我很多有趣的思維，我不可以講某一點(diǎn)、某一件事情，可是它使我的思想非常活潑�！彼f(shuō)，“我有時(shí)候做數(shù)學(xué)做得困了，就寫詩(shī)，立刻精神又煥發(fā)了�！标愂∩硐壬彩沁@樣，他非常愛國(guó)學(xué)，一有空就看古詩(shī)。從這些人身上，我沒(méi)有看到國(guó)學(xué)或儒學(xué)對(duì)科學(xué)有什么阻礙。
有很多企業(yè)的管理者可能更關(guān)心的是企業(yè)在帶團(tuán)隊(duì)的過(guò)程中，怎樣利用國(guó)學(xué)的一些智慧或者理論，來(lái)指導(dǎo)企業(yè)的發(fā)展。我想，最重要的是無(wú)言之教，自己做到比口頭的還重要。過(guò)去北宋有個(gè)大儒家張載，他對(duì)學(xué)生從來(lái)也不訓(xùn)話，可是他坐在那兒，大家就會(huì)以他的行為作為準(zhǔn)則，這就是無(wú)言之教。張載這個(gè)人是很了不起的大儒家，他是無(wú)言之教，我想一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)下屬，自己以身作則、無(wú)言之教是最重要的。
我們學(xué)國(guó)學(xué)不是鉆到故紙堆里，而是始終想到我們當(dāng)下面臨的生存境遇。在上文中，我講了各家各派、劃分國(guó)學(xué)的幾種獨(dú)特的方式，包括任繼愈先生從地理文化的角度去劃分，還有各種不同的劃分。這些內(nèi)容的核心是國(guó)學(xué)的當(dāng)代意義：抵達(dá)人類心靈的快樂(lè)與自由。
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