一個民族的精神境界取決于全民閱讀水平
閱讀雖然是一個個體行為，但是每一個個體的行為最后就構(gòu)成了民族的精神境界。一個國家、一個民族的競爭力，在很大程度上取決于它的精神力量，而它的精神力量則取決于閱讀水平；民族的精神力量不取決于人口數(shù)量，而取決于人口的閱讀質(zhì)量。一個國家不可能靠巨大的人口數(shù)量屹立于世界之巔，更重要的是靠人口的素質(zhì)，所以在中國由人口資源大國向人力資源強(qiáng)國邁進(jìn)的過程中，閱讀是最廉價、最便捷、最有效的方式。
猶太人的故事是典型的能夠闡述閱讀力量的案例。經(jīng)過近兩千年的流浪，猶太人非但沒有消失，反而產(chǎn)生很多世界級偉人，比如馬克思、愛因斯坦、弗洛伊德、門德爾松、薩繆爾森、海涅、畢加索……1901到2001年一百年間，一共產(chǎn)生680位諾貝爾獎獲得者，其中猶太人有128位，占總獲獎人數(shù)的近20%。猶太人為什么能如此強(qiáng)大？因為猶太人是個看書的民族，他們把閱讀作為宗教。猶太人平均每人每年的閱讀量是65本書，我們才5.14本書，一個讀5本書的民族和一個讀65本書的民族，他們的精神力量怎么會沒有區(qū)別呢？
對于一個民族，閱讀是文化傳承最重要的一點(diǎn)。波茲曼在《娛樂至死》里說文化的消亡有兩種方式，第一種是奧威爾的預(yù)言，文化的消亡是書被禁讀，公理被隱瞞，文化被褻瀆。這種方式現(xiàn)在已經(jīng)很難實(shí)現(xiàn)，因為在一個民主的社會，一個現(xiàn)代的社會，如果再禁止讀書，再焚書坑儒，是很難做到的。第二種是赫胥黎的預(yù)言，文化的消亡是無人想讀書，無人想知道真理，文化成為滑稽戲。目前而言，第二種預(yù)言是有可能成為現(xiàn)實(shí)的，這也是我們應(yīng)引以為戒的事。
每一個民族，每一個時代精神的精華，人類最美好的創(chuàng)造都匯集在“名著”之中，其中一部分經(jīng)過歷史的篩選，漸漸成為民族和人類的“經(jīng)典”。人類精神文明的成果，就是通過這些名著、經(jīng)典的閱讀代代相傳。文化不是在經(jīng)典中存在，而是在閱讀經(jīng)典的過程中存在。對待經(jīng)典我們絕不僅僅只是背誦、考證、研究，而是需要在對經(jīng)典的閱讀中，與文本實(shí)現(xiàn)一種超越時空的共同存在，讓思想憑借著我們的重新言說與書寫而復(fù)活，讓隱蔽的真理重新顯現(xiàn)，獲得新生！這才是閱讀對文化傳承與創(chuàng)新的真正意義。
中國人目前的閱讀狀況是有問題的：一是對讀書持懷疑態(tài)度，覺得讀書無用。二是讀書的人中，真正有閱讀信仰、相信閱讀價值、愿意讀經(jīng)典的人越來越少。閱讀是傳承文化的非常重要的來源，一個國家，一個民族，如果沒有對他自己經(jīng)典文化的閱讀，尤其是沒有一個民族共同閱讀的活動，那么他就沒有自己的精神支柱，就很難實(shí)現(xiàn)自己的文化認(rèn)同。
一所沒有閱讀的學(xué)校永遠(yuǎn)不可能有真正的教育
在應(yīng)試教育的背景下，在考試、分?jǐn)?shù)的壓力下，現(xiàn)在孩子的閱讀生活是很成問題的。很多父母說現(xiàn)在孩子根本沒有時間閱讀，有些父母甚至錯誤地認(rèn)為，閱讀對孩子沒什么用。這些孩子本來應(yīng)該從他的學(xué)校生活中、從他的閱讀生活中得到快樂，得到閱讀的滋養(yǎng)，但恰恰他們沒有真正的閱讀生活。
烏克蘭教育家蘇霍姆林斯基曾說：“無限相信書籍的教育力量，是我教育信念的一個信條”。他甚至還說，一些學(xué)校里可以什么都沒有，只要有為學(xué)生和教師的精神成長準(zhǔn)備的充足的圖書，那就是學(xué)校。學(xué)校應(yīng)該給孩子什么？我認(rèn)為應(yīng)該是閱讀的興趣、閱讀的能力和閱讀的習(xí)慣。學(xué)校教育相當(dāng)于母乳，母乳對于我們孩子的成長起著最初的關(guān)鍵的作用。學(xué)校教育把人類幾千年來最重要的知識通過教科書的方式，通過班級授課的方式，在人生的最初的階段給孩子灌輸。母乳很安全、很容易被吸收和消化，營養(yǎng)相對來說比較全面，但是一個孩子如果三歲、四歲還在繼續(xù)吃母乳，他就會發(fā)育不良。同樣一個孩子如果僅僅看教科書、教輔書，他就會精神發(fā)育不良。所以只讀教科書、教輔書的孩子一定是走不遠(yuǎn)的。一個孩子的成長，他需要在合適的階段去閱讀那些最重要的作品。孩子的閱讀為什么那么重要呢？美國詩人惠特曼在關(guān)于閱讀的一篇詩歌里面寫過這樣一段話：“有一個孩子每天向前走去，他看見最初的東西，他就變成那東西，那東西就變成了他的一部分……”也就是說對于孩子，他最初看到的東西，最初的人生經(jīng)歷，他最初的閱讀對他來說是刻骨銘心的，是融于一體的。人的早期閱讀對人的精神成長起到關(guān)鍵的奠基性作用。
從現(xiàn)在的閱讀情況來看，我們的中小學(xué)生的閱讀問題的確比較大。我們是世界上最大的圖書生產(chǎn)國，但是同時我們也是世界上閱讀量最少的國家之一。不僅僅是中小學(xué)生不閱讀，連大學(xué)生的閱讀也成問題。據(jù)復(fù)旦大學(xué)一項調(diào)查，大學(xué)生讀本專業(yè)經(jīng)典著作的15.2%，讀人文科學(xué)經(jīng)典的22.8%，讀專業(yè)文獻(xiàn)的只有9.3%，讀外文文獻(xiàn)的只有5.2%。我們的大學(xué)生是什么呢？是上課記筆記，考試背筆記，考后全忘記。他們從整個小學(xué)開始一直到大學(xué)就是老師講，他們就記，然后考試再去背的這樣一種方式。整個過程中閱讀沒有成為教育的一個最基本的工具。而美國不一樣，美國大學(xué)生每周平均閱讀量是500頁，也就是說每天差不多是100頁。因為我前年去哈佛學(xué)習(xí)了一個月，他們的課堂是以建立在閱讀的背景上，上課就是聽文獻(xiàn)、資料，開個書單你去讀書。課堂上是對話、討論，整個課堂是建立在閱讀的平臺之上的一個活動，所以閱讀是教學(xué)的前提。
一座書香充盈的城市才能成為美麗的精神家園
城市化是人類社會不可回避的自然進(jìn)程，但是在這個過程中，我們的精神在哪安頓是個非常值得關(guān)注的問題。芒福德在《城市發(fā)展：起源、演變和前進(jìn)》中寫到，人類發(fā)展史上創(chuàng)造了兩個工具：一個是文字，另一個就是城市。人類正是通過這兩大工具，一步步提高自己，創(chuàng)造出無限豐富而美麗的物質(zhì)文化和精神文化，實(shí)現(xiàn)了人類社會的一次次飛躍。文字(閱讀)和城市這兩件人類史上極其重要的事，在很早以前就聯(lián)系在一起。一個城市可以千姿百態(tài)，但是從他的內(nèi)在來說他必須擁有自己的精神力量，才能喚起這個城市的人們的歸屬感。
這個精神力量從哪里來？我認(rèn)為應(yīng)該是從人而來，從一個城市的人的氣質(zhì)、品位、精神境界而來。城市是人的城市，是人的群體活動創(chuàng)造的成果。從某種意義上說，一個沒有閱讀的城市，是一個沒有“人”的城市。閱讀的過程，是人的社會意識、價值觀念、文化素質(zhì)等不斷提升和發(fā)展的過程，是一個不斷賦予城市生命活力的過程，是城市發(fā)展的核心。人的發(fā)展過程，也是城市不斷實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)、找回其存在意義的過程。一個書香充盈的城市必然是一個美麗的城市。城市的美麗需要建筑、規(guī)劃、綠化，這樣一個外在的氣質(zhì)，但是一個城市同樣需要內(nèi)在的魅力，內(nèi)在的魅力就是人的品位。人的品位、氣質(zhì)從哪里來？閱讀而來。當(dāng)我們在一個城市的地鐵上、公交車上，看到的是人們在大聲喧嘩、打撲克、聊天、嗑瓜子，和在一個城市看到的是很多人都在靜靜地讀書，你的感受是不一樣的。所以，最優(yōu)秀的城市應(yīng)該擁有最善于閱讀的市民。
那么，領(lǐng)導(dǎo)干部為什么要閱讀？習(xí)近平總書記在中央黨校開學(xué)典禮上特別講了領(lǐng)導(dǎo)干部讀書、學(xué)習(xí)的問題，他提出領(lǐng)導(dǎo)干部只有通過讀書、學(xué)習(xí)，才能增強(qiáng)工作的科學(xué)性、預(yù)見性、主動性，使決策體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性�，F(xiàn)在我們的領(lǐng)導(dǎo)干部大都是受過正規(guī)的高等教育訓(xùn)練的，很多是從基層一步步成長起來的，經(jīng)驗相當(dāng)豐富，但是理論素養(yǎng)是相對不夠的。同時，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部跨行業(yè)、跨專業(yè)的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。一紙調(diào)令就從這個部門調(diào)到了另一個部門，領(lǐng)導(dǎo)干部不是萬能的，而且中國的體系又是老大說了算，老大的水平直接影響到?jīng)Q策的水平。如果老大沒有充分的修養(yǎng)與閱讀背景，那么決策犯錯是經(jīng)常的。
我們中國當(dāng)下遇到的所有問題，事實(shí)上在其他的國家，在其他的區(qū)域幾乎都碰到過，但是我們還是要不斷地付學(xué)費(fèi)，不斷地為我們的錯誤去買單。一個很重要的問題就在于，我們?nèi)狈H的思考，我們讀的書太少。讀的書太少了，思想就會被禁錮。
共讀共寫同生活，才能擁有共同的語言、價值和愿景
我們過去經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，閱讀是個體的行為，把書給孩子，讓他去讀書。那又為什么要大家一起讀呢？實(shí)際上，無論是學(xué)校還是社會乃至一個家庭，你要擁有共同的話語，共同的價值，就需要有共同的活動，共同的閱讀。如果沒有，我們就很有可能是生活在同一個屋檐下的陌生人。我們知道西方世界的《圣經(jīng)》就是大家共同閱讀的原本，西方人的基本價值觀來源于圣經(jīng)。他們不斷地通過圣經(jīng)的閱讀，通過每周到教堂里的交流，加深對文本的理解，加深他們行為規(guī)范的約束。
中國雖然是一個不強(qiáng)調(diào)宗教信仰的國度，但是事實(shí)上儒家文化就是我們的信仰。幾千年來就是靠一本《論語》中“己所不欲，勿施于人”，“三人行，必有我?guī)煛钡冉?jīng)典語句來規(guī)范人們的言行。簡單地說，中國文化精神底線就是“己所不欲，勿施于人”，追求就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。你把這兩條做到了，一個中國人的根本精神就站住了。
世界上很多國家都有最基本的文本。比如美國有一個叫“核心知識運(yùn)動”的活動，這個運(yùn)動有一本書叫《文化素養(yǎng)——美國人必須知道的事》，它開了一個美國人的書單，書單上列出了影響美國歷史、文化最重要的一些書。通過共讀最后形成一種標(biāo)志、一種符號。大家都讀了，大家都擁有了，我們的價值觀就開始一致了。如果要有共同的歷史、共同的英雄、共同的文化符號、共同的心靈密碼，就必須要有共同的閱讀生活。所以我們提出共讀、共寫、共同生活。共讀，一個家庭、一所學(xué)校、一個社區(qū)都可以一起閱讀；共寫，學(xué)生和學(xué)生之間、教師和學(xué)生之間、親子之間通過交流共同的寫作來加強(qiáng)彼此的認(rèn)同；共同生活，實(shí)際上共讀、共寫就是共同生活的一個手段。
當(dāng)今時代一個最大問題就是共同價值的崩塌，所以我們要建立中華民族共同的精神家園，要建立社會主義核心價值體系。要建立這些如果沒有閱讀，那它就是沒有根的，如果沒有共同閱讀的理解，沒有共同的語言和價值，沒有共同的密碼是形成不了這樣的價值體系的。共讀一本書就是創(chuàng)造并且擁有共同的語言和密碼，共讀就是和同讀一本書的人生活在一起。閱讀不僅僅是孩子的事情，只有親子共讀才能取得最好的成績。通過共同閱讀，父子之間、母子之間、整個家庭中間就有了共同的理念，這樣的生活才是真正有意義的生活，親子之間才不是同一個屋檐下的陌生人。
“沒有一艘船能像一本書，也沒有一匹馬能像一頁跳躍著的詩行那樣——把人帶向遠(yuǎn)方。這條路最窮的人也能走，不必為通行稅傷神——這是何等節(jié)儉的車——承載著人類的靈魂。”這首詩告訴我們閱讀是最容易讓人的靈魂走向高遠(yuǎn)的一個路徑。閱讀對我們每個人來說是平等的、公平的，因為最窮的人也能走，所以全民閱讀是實(shí)現(xiàn)中國夢的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而閱讀是追求夢想的最好路徑。
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