書(shū)單作者簡(jiǎn)介：
高全喜，北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院院長(zhǎng)、法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。
這是一份簡(jiǎn)單扼要的法理學(xué)與憲政理論書(shū)單。我認(rèn)為，不管你秉有何種思想與理念、價(jià)值與主義，它們是進(jìn)入法理學(xué)與憲政問(wèn)題研究的一個(gè)基本的學(xué)術(shù)門檻。
1、哈特：《法律的概念》
H.L.A.哈特（1907-1992），英國(guó)法哲學(xué)家，分析實(shí)證主義法學(xué)創(chuàng)始人，牛津大學(xué)法理學(xué)講席的首任教授。哈特以其實(shí)證主義的姿態(tài)、自由主義的立場(chǎng)、分析主義的旗幟以及道德哲學(xué)家的情懷，構(gòu)建了一個(gè)龐大而自洽的法理學(xué)體系。哈特早年學(xué)習(xí)法律，后從事法律實(shí)務(wù)，二戰(zhàn)結(jié)束后進(jìn)入J. L. 奧斯丁和賴爾等人組成的牛津日常語(yǔ)言哲學(xué)討論圈。20世紀(jì)前期英語(yǔ)世界的政治哲學(xué)和法哲學(xué)瀕于消亡，哈特將現(xiàn)代哲學(xué)中的邏輯實(shí)證主義和日常語(yǔ)言分析方法引入法理學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了延續(xù)至今的牛津法哲學(xué)盛況，并滲透至政治哲學(xué)領(lǐng)域。1961年出版的《法律的概念》是哈特的成名作和代表作，也是二十世紀(jì)法哲學(xué)領(lǐng)域最重要的著作之一。在法哲學(xué)領(lǐng)域，哈特在批判約翰·奧斯丁實(shí)證主義法律定義的基礎(chǔ)上，發(fā)展出一套精細(xì)的規(guī)則理論，取代了約翰·奧斯丁的“法律命令說(shuō)”；在法與道德的關(guān)系上，他堅(jiān)持了約翰·奧斯丁對(duì)法與道德的嚴(yán)格區(qū)分；在政治哲學(xué)領(lǐng)域，他沿循邊沁的腳步，是自由主義傳統(tǒng)最強(qiáng)大的代言人。
2、凱爾森：《法與國(guó)家的一般理論》
漢斯·凱爾森（1881-1973）二十世紀(jì)最重要的法哲學(xué)和公法學(xué)家之一，純粹實(shí)證主義法學(xué)創(chuàng)始人。原籍奧地利，1920年代曾任奧地利最高憲法法院法官，1930年后輾轉(zhuǎn)德國(guó)、瑞士、瑞典等國(guó)的大學(xué)，1940年流亡美國(guó)，后加入美國(guó)籍，最終成為加州大學(xué)伯克利分校的政治學(xué)教授。因?yàn)樵瓌?chuàng)性的洞見(jiàn)和以上的坎坷經(jīng)歷，凱爾森的純粹法理論對(duì)二十世紀(jì)德語(yǔ)和英語(yǔ)兩大學(xué)界的法哲學(xué)和公法學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《法與國(guó)家的一般理論》是凱爾森到達(dá)美國(guó)之后用英語(yǔ)寫作的一本教科書(shū)性質(zhì)的公法學(xué)著作，雖不是有關(guān)純粹法理論的原創(chuàng)性著作，但卻運(yùn)用純粹法學(xué)方法對(duì)法律和國(guó)家的一般理論問(wèn)題進(jìn)行了全面系統(tǒng)闡述，因此是凱爾森最主要的代表作。全書(shū)分法律論與國(guó)家論兩編和一個(gè)附錄《自然法學(xué)說(shuō)和法律實(shí)證主義》，該附錄是有關(guān)自然法傳統(tǒng)和法律實(shí)證主義的一篇經(jīng)典文獻(xiàn)。
3、德沃金：《法律帝國(guó)》
《法律帝國(guó)》是當(dāng)代著名法哲學(xué)和政治哲學(xué)家、牛津大學(xué)前任法理學(xué)講席教授、紐約大學(xué)法學(xué)與哲學(xué)教授德沃金的第三部著作，是德沃金最具代表性和全面性的著作。羅納德·德沃金被公認(rèn)為當(dāng)代英美法學(xué)理論圈內(nèi)健在的最有影響的人物。德沃金在批判哈特的法律理論的基礎(chǔ)上開(kāi)始自己的理論建構(gòu)。他的法哲學(xué)和政治哲學(xué)體系有四大基石：第一，批判并超越法律實(shí)證主義；第二，堅(jiān)持認(rèn)為法律理論依賴于政治與道德理論；第三，把法律理論根植于一種解釋理論；第四，將平等的政治價(jià)值作為法律理論的核心部分。在本書(shū)中他力主政治與法律的整體性，并對(duì)美國(guó)的法律制度進(jìn)行了具體分析�？偟膩�(lái)說(shuō)，德沃金所展現(xiàn)的是一種由政治自由主義指導(dǎo)的法哲學(xué)和政治哲學(xué)，最終目的是要建立一種平等與自由的政治社會(huì)。
4、考文：《美國(guó)憲法的“高級(jí)法”背景》
愛(ài)德華·S·考文系美國(guó)憲法史學(xué)家，他一生都在探尋美國(guó)憲法的思想淵源�！睹绹�(guó)憲法的“高級(jí)法”背景》，作為一篇學(xué)術(shù)論文，最初發(fā)表于《哈佛法學(xué)評(píng)論》（Harvard Law Review XL II,1928-1929,149-185,365-409），幾十年來(lái)成為探索美國(guó)憲法思想淵源的一篇經(jīng)典文獻(xiàn)。本論文簡(jiǎn)潔而極生動(dòng)地寫出了對(duì)美國(guó)法的性格和美國(guó)憲法制度產(chǎn)生重要影響的具有二百年歷史的自然法思想背景。本書(shū)作者認(rèn)為“美國(guó)憲法合法性、至上性”及“人們對(duì)其的無(wú)限尊崇”都來(lái)源于“一種實(shí)質(zhì)的、永恒不變的正義”，即美國(guó)憲法在其思想史上的“高級(jí)法”背景——一種源于自然法又發(fā)展了自然法的法學(xué)思想與理論。美國(guó)憲法的力量以及美國(guó)憲法條款中具有的公正意識(shí)皆來(lái)源于高級(jí)法諸原則。
5、麥基文：《憲政古今》
《憲政古今》是美國(guó)憲法學(xué)家C.H.麥基文的一個(gè)講稿，出版于20世紀(jì)40年代。本書(shū)最初由作者1938～1939學(xué)年在康奈爾大學(xué)的六個(gè)講稿構(gòu)成，該講座即“關(guān)于文明演進(jìn)的梅森格Messenger講座”。在這本書(shū)里，作者用凝練的筆法大致闡述了憲政這一現(xiàn)代政治制度的歷史源流，將其源頭訴諸古希臘時(shí)代，其流變包括羅馬共和國(guó)時(shí)代以及后來(lái)的中世紀(jì)王權(quán)危機(jī)中產(chǎn)生的治理權(quán)和審判權(quán)的分殊，以及因此而導(dǎo)致的近現(xiàn)代憲政主義的最終確立。本書(shū)的兩個(gè)主要概念是治理權(quán)和審判權(quán)，麥基文將西方憲政史化約為治理權(quán)與審判權(quán)平衡史，并認(rèn)為西方憲政架構(gòu)之所以獲得成功，核心原因就在于治理權(quán)沒(méi)有能夠僭越審判權(quán)，而審判權(quán)則是捍衛(wèi)自由和權(quán)利的核心堡壘。麥基文特別注重治理權(quán)、審判權(quán)之爭(zhēng)背后更深的精神性原因，認(rèn)為沒(méi)有宗教紛爭(zhēng)就不可能有近現(xiàn)代的憲政。
6、斯托納：《普通法與自由主義理論》
本書(shū)激發(fā)人們重新思考現(xiàn)代政治思想史和美國(guó)憲政思想史背景中一個(gè)重要的、卻被人忽視的維度——普通法傳統(tǒng)。本書(shū)作者斯托納認(rèn)為美國(guó)的憲政主義是兩種截然相反的思想流派的奇怪混和的產(chǎn)物，這兩個(gè)流派是：愛(ài)德華·柯克的著作所表明的英國(guó)普通法傳統(tǒng)與托馬斯·霍布斯的著作中所表明的早期自由主義政治哲學(xué)。作者認(rèn)為在一個(gè)政治體制中，我們所期望的法官依賴于大眾主權(quán)和基本法理念約束的法律秩序。
7、卡爾·施米特：《憲法的守護(hù)者》
卡爾·施米特差不多是二十世紀(jì)政治哲學(xué)界和公法學(xué)界最有爭(zhēng)議的思想家，身上有以下標(biāo)簽：保守主義公法學(xué)家、政治學(xué)家，納粹桂冠法學(xué)家，政治神學(xué)家，天主教大公傳統(tǒng)的守護(hù)者，自由主義的最大敵人，也有說(shuō)自由主義的隱秘朋友，等等，不一而足。《憲法的守護(hù)者》不是施米特的代表作，而是一篇匡扶時(shí)政的論戰(zhàn)性文字，在魏瑪憲政風(fēng)雨飄搖的時(shí)刻以“政治決斷論”的非主流面目來(lái)挑戰(zhàn)公法學(xué)界主流的規(guī)范法學(xué)�！稇椃ǖ氖刈o(hù)者》最早作為單篇論文發(fā)表於1929年，駁斥的是凱爾森的一篇相關(guān)論文；后經(jīng)過(guò)擴(kuò)展，再以專著的形式出版於1931年。同時(shí)，在1931年，凱爾森出版了一本專著《誰(shuí)是憲法的守護(hù)者？》回?fù)羰┟滋�，從公法學(xué)專業(yè)理論上證明比施米特技高一籌。其實(shí)相關(guān)論戰(zhàn)文字最好有一個(gè)匯編翻譯，可惜目前漢語(yǔ)學(xué)界只能看到施米特的這一篇文字。
8、 哈耶克：《自由秩序原理》
弗里德里�！W古斯特·馮·哈耶克(1899-1992) ，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派傳人，與以賽亞·柏林齊名的二十世紀(jì)消極自由主義代表人物，1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者。他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出經(jīng)濟(jì)學(xué)，涵蓋范圍從純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)到理論心理學(xué)，從政治哲學(xué)到法律人類學(xué)，從科學(xué)哲學(xué)到思想史。他對(duì)我們至少關(guān)于三個(gè)領(lǐng)域的理解作出了重大貢獻(xiàn)：政府干預(yù)、社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)后果及社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展。哈耶克出身舊奧匈帝國(guó)貴族，生于維也納，在維也納大學(xué)完成學(xué)業(yè)并任教，先后師從維塞爾和米塞斯。本書(shū)是自由主義思潮的最重要的經(jīng)典之一。本書(shū)中作者從自由的概念出發(fā)，探討了自由同社會(huì)倫理的多維度的關(guān)系，從而論證了自由在社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中的價(jià)值所在。自由同法律的關(guān)系問(wèn)題是作者給予深切關(guān)注的問(wèn)題，他提出了一個(gè)擴(kuò)展的社會(huì)的制度架構(gòu)并進(jìn)而探討這種制度架構(gòu)背后的正當(dāng)性問(wèn)題。在本書(shū)的第三部分，作者更就福利國(guó)家的自由問(wèn)題進(jìn)行了有益的探討。
9、伯爾曼：《法律與革命》
《法律與革命》是埃默里大學(xué)和哈佛大學(xué)法學(xué)教授哈羅德·J·伯爾曼集40年心血寫成的一部力作，著重研究“西方法律傳統(tǒng)”的形成因素。該書(shū)分為兩部，第一部論教皇革命與西方法律傳統(tǒng)的形成，第二部論新教改革與西方世俗法律制度的形成。伯爾曼打破了西方人通常的歷史觀，重新界定了“西方”、“西方法律傳統(tǒng)”和“革命”這樣一些關(guān)鍵詞。他將現(xiàn)代西方文明和法律制度的根源追至十一世紀(jì)的“教皇革命”，亦即將現(xiàn)代性的起源歸根于中世紀(jì)的政教之爭(zhēng)；其后，十六世紀(jì)的“新教革命”又將孕育在宗教外衣下的現(xiàn)代性予以世俗化，從而生發(fā)出現(xiàn)代世界的種種文明表象和制度建構(gòu)。這一現(xiàn)代性的展現(xiàn)過(guò)程也是一個(gè)不斷“革命”的過(guò)程，它內(nèi)在蘊(yùn)含了從“教皇革命”、“新教革命”直到“法國(guó)大革命”和“蘇俄革命”的全部歷程。革命從正反兩反面塑造了現(xiàn)代世界的面貌。
10、拉德布魯赫：《法哲學(xué)》
古斯塔夫·拉德布魯赫（1878-1949），二十世紀(jì)德國(guó)影響最深遠(yuǎn)的法哲學(xué)家和刑法學(xué)家之一，本書(shū)是其代表作。他一生曾兩度出任魏瑪共和國(guó)司法部長(zhǎng)，又長(zhǎng)期遭到納粹政權(quán)的排擠和壓迫。他的法哲學(xué)源于新康德主義哲學(xué)，是新康德主義馬堡學(xué)派在法哲學(xué)方面的代表人物。拉德布魯赫信奉前啟蒙的理性主義和非科學(xué)理論結(jié)果的相對(duì)主義。這種理性主義在理性地揭示終極矛盾的任務(wù)中，同時(shí)看到世界并不能完全為理性所化約。相對(duì)主義是民主在思想上的前提：民主拒絕把自己和確定的政治觀點(diǎn)視為等同，而是準(zhǔn)備將對(duì)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)委托給任何一個(gè)能夠獲得多數(shù)的政治觀點(diǎn)，因?yàn)樗鼪](méi)有找出一個(gè)衡量政治觀之正確性的明確標(biāo)準(zhǔn)，也不認(rèn)為可能存在一種超越黨派的立場(chǎng)。相對(duì)主義認(rèn)為，沒(méi)有一個(gè)政治觀點(diǎn)是可以被證明或者是反駁的；相對(duì)主義同時(shí)給我們傳授了對(duì)自己觀點(diǎn)的堅(jiān)決性和對(duì)相反觀點(diǎn)的包容性的認(rèn)知。
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