李梅田教授，歷史學(xué)博士。1987-1994 、1999-2003年就讀于北京大學(xué)考古學(xué)系，先后獲 學(xué)士、碩士、博士學(xué)位； 2003-2012年北京師范大學(xué)歷史系任教；2013年1月起調(diào)至中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院，現(xiàn)為考古文博系教授。主講《考古學(xué)通論》、《美術(shù)考古概論》、《漢唐考古》等課程。研究專(zhuān)長(zhǎng)為漢唐考古。
書(shū)單
張光直著，郭凈譯：《美術(shù)神話與祭祀》，作者: 張光直，遼寧教育出版社，2002年�！ ∫怨蕪埞庵毕壬錾诒本�，早年畢業(yè)于臺(tái)灣大學(xué)，曾任耶魯大學(xué)和哈佛大學(xué)教授，是研究中國(guó)青銅時(shí)代的著名學(xué)者，著有《美術(shù)、神話與祭祀》、《古代中國(guó)考古學(xué)》、《中國(guó)青銅時(shí)代》、《商文明》、《考古學(xué)專(zhuān)題六講》等重要著作。他自稱“番薯人”，又是大陸人，既是中國(guó)人，又是美國(guó)人，是“身處大時(shí)代的小人物”。自身身份的復(fù)雜性促使他對(duì)“中國(guó)人”及“中國(guó)”的終身思考，本書(shū)即是從神話與藝術(shù)的角度來(lái)解析早期中國(guó)政治景觀與文明形態(tài)的重要論述。
本書(shū)主要討論了三個(gè)方面的問(wèn)題：一是從史前到青銅時(shí)代的聚落發(fā)展過(guò)程討論了早期政治景觀的形成過(guò)程，勾畫(huà)了眾多宗族占據(jù)的城邑按照親族關(guān)系和聚落互動(dòng)模式，在政治分層系統(tǒng)中彼此聯(lián)接而形成的早期中國(guó)政治形態(tài)。二是通過(guò)對(duì)青銅器造型與裝飾的闡釋?zhuān)懻摿宋着c禮在夏商周政治與社會(huì)中的重要功能，認(rèn)為禮儀化的祭祀是維護(hù)統(tǒng)治合法性和社會(huì)秩序的手段，而祭祀行為是通過(guò)神話體系來(lái)實(shí)現(xiàn)的，神化的祖先（或英雄人物）是凝聚宗族的紐帶，也是維護(hù)穩(wěn)定政權(quán)的途徑。三是比較了中國(guó)文明與西方文明的差異，認(rèn)為中國(guó)文明是在血緣聯(lián)接的基礎(chǔ)上，通過(guò)確立政治權(quán)威而形成，人與自然的關(guān)系和諧，文明連續(xù)地發(fā)展，這與以地緣因素為主、斷裂的西方文明進(jìn)程不同。
本書(shū)的基礎(chǔ)是作者早年為美國(guó)的大學(xué)本科生所授課程的講稿，寫(xiě)作不太受專(zhuān)業(yè)傳統(tǒng)的束縛，有比較“令人興奮”的自由闡釋?zhuān)彩撬约骸皻v年出土拙著中比較最為喜歡的一本”，因此對(duì)剛剛進(jìn)入史學(xué)與考古學(xué)大門(mén)、對(duì)中國(guó)古史和中國(guó)文明還不太熟悉的同學(xué)具有啟蒙的作用。
巫鴻早年畢業(yè)于中央美院，曾在故宮博物院從事中國(guó)美術(shù)史研究，獲得哈佛大學(xué)博士學(xué)位后先后在哈佛大學(xué)和芝加哥大學(xué)任藝術(shù)史教授，現(xiàn)為芝加哥大學(xué)東亞藝術(shù)研究中心主任，是一位有重要影響的中國(guó)美術(shù)史學(xué)者，其代表性著作《武梁祠》、《中國(guó)古代建筑與藝術(shù)中的紀(jì)念碑性》、《重屏：中國(guó)繪畫(huà)的媒介和表現(xiàn)》等都曾在學(xué)術(shù)界引起重大反響。
武梁祠是位于山東嘉祥縣的一座東漢石結(jié)構(gòu)家族墓地祠堂，祠堂內(nèi)壁刻有內(nèi)容龐雜的畫(huà)像，是一批極有代表性的漢代畫(huà)像石遺存，從北宋時(shí)就被金石學(xué)家著錄，19世紀(jì)時(shí)受到外國(guó)學(xué)者的廣泛關(guān)注，關(guān)于畫(huà)像的內(nèi)容、表現(xiàn)方式以及蘊(yùn)含的漢代思想觀念等一直受到學(xué)界重視。巫鴻首先對(duì)這批畫(huà)像石的著錄與研究進(jìn)行重新檢驗(yàn)，訂正了很多斷代、歸屬及著錄方面的錯(cuò)訛，力圖從它所處的環(huán)境（武氏家族墓地）來(lái)復(fù)原祠堂的本來(lái)面目，以提供更完全和準(zhǔn)確的信息；其次是重點(diǎn)討論了畫(huà)像的圖像設(shè)計(jì)程序及思想內(nèi)涵，從不同內(nèi)容畫(huà)像所處的部位（屋頂、山墻、墻壁）分別討論了畫(huà)像的意圖（上天征兆、神仙世界、人類(lèi)世界），認(rèn)為此圖像系統(tǒng)是以《史記》的傳統(tǒng)記錄歷史，同時(shí)也體現(xiàn)了祠主武梁的歷史觀和設(shè)計(jì)意圖，整個(gè)圖像系統(tǒng)正如下編標(biāo)題所稱，是“宇宙的圖像”，反映了漢代人的宇宙觀和歷史觀。
巫鴻對(duì)武梁祠的研究，為理解漢畫(huà)像石乃至漢唐之間美術(shù)的發(fā)展具有啟發(fā)意義，也為解讀考古美術(shù)圖像提供了一個(gè)有趣的視角。
邢義田是一位著名的臺(tái)灣歷史學(xué)家，夏威夷大學(xué)歷史學(xué)博士，任臺(tái)灣大學(xué)教授，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所院士。自謂并無(wú)美術(shù)史和考古學(xué)的訓(xùn)練，長(zhǎng)于傳統(tǒng)的史學(xué)課題如官僚體制、士人價(jià)值觀、等級(jí)制度、社會(huì)變遷等，但在長(zhǎng)期的秦漢史學(xué)研究中，注意到簡(jiǎn)帛和畫(huà)像資料的史學(xué)價(jià)值，以此為基礎(chǔ)著有《地不愛(ài)寶》和《畫(huà)為心聲》兩書(shū)。
《畫(huà)為心聲》從不同于一般美術(shù)史家的角度討論了漢代畫(huà)像與漢代社會(huì)的關(guān)系，將大量的墓葬圖像看成漢代社會(huì)心態(tài)和價(jià)值觀的物證，解讀了文獻(xiàn)中見(jiàn)不到的漢代社會(huì)；本書(shū)還從圖像學(xué)的角度闡述了漢代圖像研究中的一些關(guān)鍵因素，如圖像與工匠、格套榜題與文獻(xiàn)等的關(guān)系等，對(duì)漢畫(huà)中的很多經(jīng)典圖像如《撈鼎圖》、《胡漢交戰(zhàn)圖》等另辟蹊徑，做了不同于傳統(tǒng)的解讀。本書(shū)的意義不僅在于對(duì)某些圖像主題的解讀，更在于重新審視了以圖證史的方法，有助于正確看待圖像的證史效力和誤區(qū)。
張彥遠(yuǎn)撰，俞劍華注釋《歷代名畫(huà)記》，上海人民美術(shù)出版社，1964年。
中國(guó)古代繪畫(huà)之唐前畫(huà)作幾無(wú)真跡傳世，僅有數(shù)幅后期摹本可見(jiàn)，中唐畫(huà)史家張彥遠(yuǎn)家藏歷代名畫(huà)巨豐，熟諳魏晉以來(lái)畫(huà)家及作品，本書(shū)以正史體例詳記上古至中唐畫(huà)家及作品，尤以魏晉至初唐為詳，完整勾勒了這個(gè)時(shí)期的繪畫(huà)發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)理解考古發(fā)現(xiàn)的大量唐前美術(shù)遺存具有重要參考價(jià)值。
本書(shū)的重點(diǎn)是畫(huà)史和畫(huà)法，畫(huà)史部分詳述繪畫(huà)的起源與發(fā)展，以列傳體例敘歷代畫(huà)家共372人事跡及作品，并以師承關(guān)系討論了南北畫(huà)風(fēng)的流傳，有助于我們理解魏晉至隋唐美術(shù)遺存的風(fēng)格流變及南北文化交流；畫(huà)法部分有對(duì)南齊謝赫繪畫(huà)六法的討論，還著重論及顧愷之、陸探微、張僧繇、吳道子的筆法，所謂“顧得其神、陸得其骨、張得其肉”，此在考古美術(shù)遺存上的表現(xiàn)主要是人物形象的階段性變化，反映了時(shí)代審美情趣的轉(zhuǎn)變。畫(huà)法部分《論山水樹(shù)石》論及山水畫(huà)“始于吳（道子）、成于二李（李思訓(xùn)、李昭道）”，山水畫(huà)的起源問(wèn)題實(shí)為中古繪畫(huà)史上之重要一環(huán)，越來(lái)越多的美術(shù)遺存與傳世畫(huà)作及摹本相互印證，可以勾勒出中國(guó)古代繪畫(huà)從人物畫(huà)中獨(dú)立出來(lái)，出現(xiàn)獨(dú)立山水畫(huà)的軌跡。
《歷代名畫(huà)記》的史料價(jià)值甚高，是學(xué)習(xí)漢唐時(shí)期美術(shù)史和美術(shù)考古的必讀文獻(xiàn)，俞劍華先生作為著名現(xiàn)代美術(shù)史家，在其注釋本前部對(duì)本書(shū)內(nèi)容有詳細(xì)介紹，可做導(dǎo)讀，還可以宿白先生《張彥遠(yuǎn)與<歷代名畫(huà)記>，文物出版社，2008年》對(duì)照閱讀，后者對(duì)是書(shū)的版本流傳和與考古美術(shù)遺存的對(duì)照考察有詳細(xì)討論。(文章來(lái)源：中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院微信號(hào) 歷史RUC)
|
