今天的中國(guó)農(nóng)村是什么樣？今日中國(guó)農(nóng)村，村里基本只剩老人和孩子，青壯年農(nóng)工則飄流到城市載浮載沉，在城市、工廠中貢獻(xiàn)他們的青春年華……推薦書(shū)小編今天推薦幾本關(guān)于中國(guó)農(nóng)村的一些書(shū)。
《中國(guó)在梁莊》
作者：梁鴻
中信出版社2014年1月出版
今日中國(guó)農(nóng)村，村里基本只剩老人和孩子，青壯年農(nóng)工則飄流到城市載浮載沉，在城市、工廠中貢獻(xiàn)他們的青春年華……2008年和2009年，學(xué)者梁鴻利用寒暑假回到家鄉(xiāng)梁莊，中原一個(gè)偏遠(yuǎn)、貧窮的小村莊，踏踏實(shí)實(shí)地住了將近五個(gè)月，每天都和村莊里的老人、中年人、少年一起吃飯說(shuō)話聊天，對(duì)村里的姓氏成份、宗族關(guān)系、家族成員、房屋狀態(tài)、個(gè)人去向、婚姻生育做類(lèi)似于社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的調(diào)查，而后寫(xiě)下《中國(guó)在梁莊》。
《中國(guó)在梁莊》不是一本討論鄉(xiāng)村問(wèn)題該如何解決的圖書(shū)，作者想要記錄下的，是梁莊在面對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，那些不被看見(jiàn)的風(fēng)景——在中國(guó)的當(dāng)代鄉(xiāng)村，有無(wú)數(shù)個(gè)梁莊和梁莊的故事，村莊變?yōu)椤皬U墟”，小學(xué)淪為“豬場(chǎng)”，親情越來(lái)越淡漠，曾經(jīng)凝聚過(guò)一個(gè)村莊的禮俗、道德也都逐漸失去，大家互不相干，只為自己而活——因?yàn)榇迩f是中國(guó)文化形態(tài)的最基本單位，它的喪失，意味著最徹底的失去。
梁鴻
梁鴻并不認(rèn)同很多論者的觀點(diǎn)，比如“鄉(xiāng)村已經(jīng)完全陷落”，但她承認(rèn)“它又的確是千瘡百孔的”；她也并不認(rèn)為農(nóng)民的處境“已經(jīng)到了最艱難的地步”，但整個(gè)社會(huì)最大的問(wèn)題又確實(shí)集中在農(nóng)民及鄉(xiāng)村那里；鄉(xiāng)村在加速衰落，朝著城市的范式飛奔而去，仿佛一個(gè)個(gè)巨大的贗品，“中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以來(lái)，鄉(xiāng)土中國(guó)在文化、情感、生活方式與心理結(jié)構(gòu)方面的變化是一個(gè)巨大的矛盾存在，難以用簡(jiǎn)單的是非對(duì)錯(cuò)來(lái)衡量�！�。
書(shū)中所述農(nóng)村之現(xiàn)狀，在沒(méi)有農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)的人看來(lái)，那些紀(jì)實(shí)簡(jiǎn)直像小說(shuō)一般匪夷所思，聽(tīng)上去曲折離奇的故事，一方面述說(shuō)著鄉(xiāng)村殘存宗族關(guān)系的羈絆，另一方面也揭露著某種狂瀾正在以無(wú)法挽回之力改變著鄉(xiāng)村。
《后村的女人們》
作者：李銀河
內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2009年10月出版
《后村的女人們》是一本探討當(dāng)代中國(guó)女性生存狀況的田野調(diào)查筆記。后村位于河北與山東交界，這個(gè)村落行政區(qū)劃上屬于河北，也是當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村的一個(gè)縮影。在這里，幸福指數(shù)最低的是中老年婦女，年齡越大的農(nóng)村女性，對(duì)童年和少年時(shí)代的回憶就越辛酸，這些記憶固然有些屬于時(shí)代的不幸，其實(shí)也確實(shí)暗含了男女性別的差異在內(nèi)。
作為中國(guó)當(dāng)下旗幟最為鮮明的女性研究專(zhuān)家，李銀河寫(xiě)過(guò)《婦女：最漫長(zhǎng)的革命》、《女性權(quán)力的崛起》、《女性主義》等著作，在《后村的女人們》這本書(shū)中，她筆下的文字真實(shí)再現(xiàn)了中國(guó)廣闊土地上最容易被人們忽視的寂寞人群，展示了她們生活在有形與無(wú)形的家庭、社會(huì)權(quán)力體系之中的喜怒哀樂(lè)。這本書(shū)大致可看作是一個(gè)時(shí)代各個(gè)年齡段中國(guó)女性生活現(xiàn)狀的寫(xiě)真，同時(shí)也可以看作是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)女性生存研究的一個(gè)切片——當(dāng)然，她們的回憶與口述部分，更可以視為一個(gè)時(shí)代的群體歷史。
與老一代女性的生活狀況相比，年輕一代的女孩子情況顯然較為改觀，她們不僅可以與男子一樣接受教育，而且在戀愛(ài)、婚姻等問(wèn)題上具有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。就現(xiàn)實(shí)而言，當(dāng)代中國(guó)女性地位的改觀來(lái)自各方面的原因，比如外部世界對(duì)中國(guó)民間的影響，再比如《婚姻法》中女性權(quán)利的寫(xiě)入；另外，近三十年經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與中國(guó)宗法家庭觀念的分崩離析也是重要的原因--正是以上幾方面的綜合作用，最終促成了當(dāng)代女性家庭與社會(huì)角色的變化。
但是在更為廣大的視野里，女性的家庭地位與社會(huì)地位仍然偏低，在與男性的對(duì)比中，就業(yè)、家庭分工、家庭暴力等領(lǐng)域存在的問(wèn)題仍然突出--這一點(diǎn)，尤其表現(xiàn)在農(nóng)村。從李銀河的后村調(diào)查中可以看出，中國(guó)的女性權(quán)利覺(jué)醒是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，對(duì)于最廣大的女性群體而言，她們并沒(méi)有采取西方女性的激進(jìn)策略，這本身也與傳統(tǒng)中國(guó)女性受教育程度較低以及傳統(tǒng)文化的影響有關(guān)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》
作者：費(fèi)孝通
北京出版社2004年1月出版
上世紀(jì)四十年代，費(fèi)孝通在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課，這門(mén)課已講過(guò)多遍，最初采用美國(guó)的教本作參考，然而費(fèi)教授始終覺(jué)得“不很愜意”，于是采納自己的調(diào)查材料大膽授課，后應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，在教案基礎(chǔ)之上寫(xiě)成分期連載的十四篇文章，并集結(jié)為《鄉(xiāng)土中國(guó)》出版。
中國(guó)自古以來(lái)就是純粹的鄉(xiāng)土社會(huì)和農(nóng)業(yè)地域，在此基礎(chǔ)上誕生的中華文明因而帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，與以工商業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的西方文明截然不同。農(nóng)人固守土地而居，形成“熟悉”的社會(huì)，在這樣的社會(huì)中，人與人、人與物之間的關(guān)系因“熟悉”而成為“俗”，�！傲�(xí)”之。這些“俗”因熟悉和信任而毋須以契約來(lái)固化，于是形成所謂的鄉(xiāng)土本色：一個(gè)禮俗社會(huì)。
鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì)，也是一個(gè)禮治社會(huì)。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)屬于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)人固守土地，生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯，生活環(huán)境相對(duì)封閉，自然經(jīng)濟(jì)可以使人們之間不必強(qiáng)調(diào)太多的合作。“鄉(xiāng)土社會(huì)只是四季的轉(zhuǎn)化，而不是時(shí)代的變更。”前人的經(jīng)驗(yàn)既可作為今人的經(jīng)驗(yàn)，社群周而復(fù)始上演著相似的生活場(chǎng)景。在這樣的環(huán)境下，遵循傳統(tǒng)就是生活的保障，傳統(tǒng)在封閉社會(huì)中具有極強(qiáng)的權(quán)威性，這種權(quán)威性使人們從內(nèi)心形成敬畏感，使人服膺于傳統(tǒng)。服膺于傳統(tǒng)，即禮；禮即合于式。
費(fèi)孝通在書(shū)中說(shuō)：“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)�！倍@種熟悉是經(jīng)歷了數(shù)代人的生活“陶煉”出來(lái)的，從小到大、從生到死，周邊的一切都沒(méi)有變化，所有的規(guī)范都很熟悉，這讓生活于其中的人，有一種沉穩(wěn)而舒適的安逸感。他們害怕著變化，因?yàn)槿魏蔚母淖兌紩?huì)傷及這種安穩(wěn)的生活，帶來(lái)不可預(yù)知的災(zāi)難。
在這樣一個(gè)安于一隅充滿著熟人的社會(huì)里，人們會(huì)感覺(jué)到自由閑適。在這樣的社會(huì)里，貧富的差別不會(huì)很大，大家都過(guò)著差不多的生活，不用擔(dān)心外來(lái)的威脅，即使有，反正大家都一樣。在這樣的社會(huì)里，是沒(méi)有商業(yè)存在的，費(fèi)孝通先生認(rèn)為，“在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的�！币磺械慕灰锥际强咳饲槿ゾS系的，是相互之間的饋贈(zèng)，漫長(zhǎng)而不變的人生總有還禮的時(shí)候。鄉(xiāng)村社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)依賴于源于熟悉的信任。
“在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的�！彪m說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)中最講究規(guī)矩，沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，即使那種隨心所欲的自由，它的前提亦是“不逾矩”，但這種規(guī)矩絕非法律，用費(fèi)孝通的話來(lái)說(shuō)，是一種“習(xí)”出來(lái)的禮俗。這種禮俗比法律更為重要，它決定著你及其后代在這個(gè)鄉(xiāng)村中的生活。
《碧山08：永續(xù)農(nóng)耕》
主編：左靖
中信出版社2015年10月出版
今天，農(nóng)耕文化在我們的生活中日漸稀薄，但城市生活中“吃”的問(wèn)題又把農(nóng)耕擺到了我們跟前：食品安全，有機(jī)農(nóng)業(yè)，土壤保護(hù)，轉(zhuǎn)基因作物……雜志書(shū)《碧山》第八輯推出專(zhuān)題“永續(xù)農(nóng)耕”，分享了來(lái)自大陸及臺(tái)灣的返鄉(xiāng)青年、各地農(nóng)夫市集以及來(lái)自海外的案例，試圖在這些不同地域、不同角色之間的生態(tài)農(nóng)耕故事背后，探討如何“永續(xù)”——在今天的漢語(yǔ)中，“永續(xù)”是一個(gè)深具魅力的正面詞語(yǔ)，作為一種自我修復(fù)，永續(xù)，以及如何永續(xù)被人們廣泛討論，并被作為一種“新知”與實(shí)踐，重新回到人間。
在中國(guó)，鄉(xiāng)村建設(shè)自2000年興起，返鄉(xiāng)青年在今天也已經(jīng)成為了一個(gè)熱門(mén)話題。不過(guò)，鄉(xiāng)村建設(shè)在農(nóng)耕方面幾乎是個(gè)空白，這是因?yàn)檗r(nóng)耕是一個(gè)非常專(zhuān)業(yè)的領(lǐng)域，加之農(nóng)村土地問(wèn)題的復(fù)雜性，使返鄉(xiāng)青年難免又要對(duì)農(nóng)耕望而卻步。不過(guò)，現(xiàn)在有越來(lái)越多的民間力量開(kāi)啟了永續(xù)農(nóng)耕的可能性，而且在農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)價(jià)值之外，越來(lái)越多的人也重新發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的生態(tài)價(jià)值、生活價(jià)值，從而體會(huì)到農(nóng)業(yè)更深層的價(jià)值應(yīng)該是生命的價(jià)值。
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