人生最美好的時(shí)光是青年時(shí)代。世間最快樂的事，無過讀書。年輕就是希望。何不趁時(shí)光未老，趁著年輕，趁著還有激情和挑戰(zhàn)的勇氣，多讀些難讀的書？今天是青年節(jié)了，鳥學(xué)者為大家列了一個(gè)最難讀的書單。閱讀，從此刻開始，挑戰(zhàn)自己、改變自己。
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《摩訶婆羅多》
印度民族的偉大史詩，這部史詩以印度列國紛爭時(shí)代為背景，描寫婆羅多族的兩支后裔為爭奪王位繼承權(quán)而展開的種種斗爭，最終導(dǎo)致大戰(zhàn)。大戰(zhàn)的結(jié)果雖然有勝敗，但雙方將士幾乎全部捐軀疆場，是一個(gè)歷史悲劇。有10萬“頌”（詩節(jié)），內(nèi)容篇幅相當(dāng)于《荷馬史詩》的8倍，被稱為百科全書式的史詩，規(guī)模宏大、內(nèi)容龐雜。
閱讀難度系數(shù)：★★★★
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《尤利西斯》
《尤利西斯》被譽(yù)為意識(shí)流小說的開山之作。作者詹姆斯·喬伊斯是20世紀(jì)西方富有獨(dú)創(chuàng)性的作家，影響很大�！队壤魉埂分饕v述的是青年詩人斯蒂芬尋找一個(gè)精神上象征性的父親和布盧姆尋找一個(gè)兒子的故事。斯蒂芬已經(jīng)有了一個(gè)生理上的父親西蒙·迪達(dá)勒斯，但是斯蒂芬只把他當(dāng)成肉體上的父親，他認(rèn)為自己有能力變得成熟，也可以成為一名父親，然而，由于父親西蒙·迪達(dá)勒斯的批評(píng)和缺乏理解并沒有成功。喬伊斯一反傳統(tǒng)的寫作方法，使用極為怪誕的手法，展現(xiàn)發(fā)生在都柏林一天十八小時(shí)中的種種事情，每一小時(shí)寫一章，最后一章描寫女主人公的性心理，整章只有前后兩個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，堪稱文學(xué)一絕。
閱讀難度系數(shù)：★★★★★
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《小徑分岔的花園》
阿根廷作家博爾赫斯創(chuàng)作的一部帶有科幻色彩的小說。它講述了一戰(zhàn)期間在英國為德國當(dāng)間諜的主人公中國人余準(zhǔn)在同伴被捕、自己被追殺的情況下，為了把重要情報(bào)告知德國上司，而不惜殺死漢學(xué)家艾伯特的經(jīng)過。故事的講述又以余準(zhǔn)被捕后獄中供詞的方式展開。博爾赫斯的小說都有類似迷宮的結(jié)構(gòu)。他采用時(shí)間和空間的輪回與停頓、夢境和現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)換、幻想和真實(shí)之間的界限連通、死亡和生命的共時(shí)存在、象征和符號(hào)的神秘暗示等手法。他熱衷于在自己的小說中探討哲學(xué)、時(shí)間、空間、幻想等非實(shí)體的東西。面對這個(gè)迷宮，我們似乎只能看到表象，卻難以找到謎底。唯一在現(xiàn)實(shí)中可以感受的，就是那句“時(shí)間永遠(yuǎn)分岔，通向無數(shù)的將來”。
閱讀難度系數(shù)：★★★★
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《歷史研究》
這本書是阿諾德·湯因比在完成他的12卷巨著《歷史研究》后，根據(jù)讀者的意見縮寫的版本。這個(gè)縮寫本也基本闡釋清楚了湯因比的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)理論。在《歷史研究》中，湯因比以“大歷史”的宏觀敘述手法，列舉了世界歷史上的二十余種存活或已經(jīng)死亡的文明形態(tài)，并對它們的各自發(fā)展作了綜合比較，他認(rèn)為，文化是通過對環(huán)境的“挑戰(zhàn)”的應(yīng)戰(zhàn)所遭受的考驗(yàn)而產(chǎn)生的；文化的生長是由那些“退隱”和“復(fù)出”的少數(shù)偉大人物的歷史活動(dòng)所決定的；文化的衰落來自少數(shù)創(chuàng)造者喪失了創(chuàng)造能力，多數(shù)人相應(yīng)地不再支持與模仿，整個(gè)社會(huì)失去了新的應(yīng)戰(zhàn)能力；文明的解體在于社會(huì)體系和靈魂的分裂。
閱讀難度系數(shù)：★★★★
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《純粹理性批判》
康德花了11年的時(shí)間完成《純粹理性批判》，1781年初版，1787年再版。本書是康德三大批判中意義最為特殊和重大的巨著，它改變了整個(gè)西方哲學(xué)前進(jìn)發(fā)展的方向和進(jìn)程。本書的主旨是：通過對理性本身、即人類先天認(rèn)識(shí)能力的批判考察，確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么，在這基礎(chǔ)上對形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定，其使命是為真正的、作為科學(xué)的形而上學(xué)提供堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)�？档抡軐W(xué)的術(shù)語、論證方法、整體架構(gòu)在這本中都能找到。這本書回應(yīng)了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的爭論，特別是休謨的懷疑論。簡單來說，康德所講述的是，為了人類生活更好，我們必須認(rèn)為世界是有秩序的，即為自然立法，把科學(xué)的范圍限制在現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)范圍，也為自由留下空間，“我們要懸置知識(shí)以便給信仰留下位置”。
閱讀難度系數(shù)：★★★★★
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《利維坦》
《利維坦》是托馬斯·霍布斯的政治哲學(xué)著作�！袄S坦”原為《圣經(jīng)·約伯記》中記載的一種怪獸，在本書中用來比喻強(qiáng)勢的國家�！独S坦》全書分為四部分，分別為“論人”、“論國家”、“論基督教國家”、“論黑暗王國”。該書寫于英國內(nèi)戰(zhàn)進(jìn)行之時(shí)。在這書中霍布斯陳述他對社會(huì)基礎(chǔ)與政府合法性的看法。該書系統(tǒng)闡述了國家學(xué)說，探討了社會(huì)的結(jié)構(gòu)，其中的人性論、社會(huì)契約論，以及國家的本質(zhì)和作用等思想在西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，有人說它是“用英文寫成的最偉大的政治哲學(xué)著作”。
閱讀難度系數(shù)：★★★★
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《精神現(xiàn)象學(xué)》
《精神現(xiàn)象學(xué)》不僅是黑格爾本人全部著作最有獨(dú)創(chuàng)性的著作，而且是在整個(gè)西方哲學(xué)歷史上最富于新穎獨(dú)創(chuàng)的著作之一。精神現(xiàn)象學(xué)就是關(guān)于意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)�！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》提出了以意識(shí)、精神為核心的哲學(xué)術(shù)語，宣告了未來哲學(xué)的大綱，它的出版標(biāo)志著黑格爾和謝林在哲學(xué)上的徹底決裂。黑格爾承認(rèn)唯心主義原則是哲學(xué)應(yīng)有的出發(fā)點(diǎn)，"絕對"不應(yīng)理解為無差別的、僵死的實(shí)體，而應(yīng)理解為產(chǎn)生差別、克服差別、重建自身的同一性的活的實(shí)體，即自我實(shí)現(xiàn)、自我認(rèn)識(shí)和自我發(fā)展著的主體，整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界是"絕對"發(fā)展過程的外部表現(xiàn)；把握"絕對"的方式不是直觀，而是概念，是科學(xué)的系統(tǒng)；認(rèn)識(shí)"絕對"不能一蹴而就，要經(jīng)歷一條漫長曲折的道路。
閱讀難度系數(shù)：★★★★★
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《存在與時(shí)間》
《存在與時(shí)間》是德國哲學(xué)家海德格爾的代表著作，1926年寫就，翌年出版。它也是本世紀(jì)最重要的哲學(xué)著作之一，不僅影響了此后多種重要哲學(xué)流派和重要哲學(xué)家，而且在文學(xué)批評(píng)、社會(huì)學(xué)、神學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等多種領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。對“此在” 、“世界”以及“在之中”的闡釋都是依據(jù)“時(shí)間性”來進(jìn)行的。海德格爾對于人的生存狀況從結(jié)構(gòu)上作了分析，認(rèn)為生存在世界上的“人”，必將通過情緒、領(lǐng)會(huì)、語言等方式與各色各樣的物事打交道，世界也就在這種展開中同時(shí)成為人的舞臺(tái)。
閱讀難度系數(shù)：★★★★★
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《哲學(xué)研究》
在西方哲學(xué)史上，維特根斯坦是唯一創(chuàng)造了兩種不同哲學(xué)而又各自產(chǎn)生重大影響的哲學(xué)家。前期以《邏輯哲學(xué)論》為代表，后者則以《哲學(xué)研究》為象征。《哲學(xué)研究》是一本公認(rèn)的難以理解的著作。該書認(rèn)為過去的許多哲學(xué)問題都源自哲學(xué)家對語言的錯(cuò)誤理解與使用，使哲學(xué)成為空洞的形而上學(xué)。哲學(xué)的當(dāng)下任務(wù)在于，按照日常語言的規(guī)則講話，在具體用途中考察語詞的意義，來治療這種病癥。哲學(xué)因此成了某種形式的療法�！墩軐W(xué)研究》告別了傳統(tǒng)西方哲學(xué)以理想語言為基礎(chǔ)、試圖探索語言本質(zhì)的靜態(tài)邏輯構(gòu)造論，重新將語言哲學(xué)撿回到日常語言中。
閱讀難度系數(shù)：★★★★★
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《性經(jīng)驗(yàn)史》
本書為法國著名思想家米歇爾·�？碌拇碜鳌Ｃ仔獱枴じ？率呛蠼Y(jié)構(gòu)主義主要代表人物，直接批評(píng)自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的“現(xiàn)代性文化”。�？聦戇@本書的動(dòng)機(jī)與出發(fā)點(diǎn)是反對弗洛伊德和拉康的精神分析理論，因?yàn)楹笳邚膲阂峙c解放的二元對立出發(fā)，認(rèn)為性從來只是被否認(rèn)和被壓抑的，但是，福柯卻發(fā)現(xiàn)，從16世紀(jì)末以來，性不僅被壓抑，而且被激活起來，不斷被生產(chǎn)和繁殖出來。這正是各種權(quán)力關(guān)系在性經(jīng)驗(yàn)的機(jī)制中運(yùn)作的結(jié)果，簡言之，壓抑與解放恰恰是權(quán)力機(jī)制中互相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面。它表現(xiàn)為肉體的懲戒權(quán)力和政府對人口的調(diào)節(jié)權(quán)力，即“我們大家都生活在性社會(huì)里，或者說是生活中性之中。權(quán)力機(jī)制告誡身體、生命、繁衍生命的東西、增強(qiáng)人種的東西注意自己的力量、控制能力或者供人使用的能力。權(quán)力向性談?wù)撔��！笨傊凇吧眢w”與“人口”的連結(jié)點(diǎn)上，性變成了以管理生命為中心的權(quán)力的中心目標(biāo)。
閱讀難度系數(shù)：★★★★
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《資治通鑒》
《資治通鑒》是北宋司馬光主編的一部編年體史書，共294卷，歷時(shí)19年完成。主要以時(shí)間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年（公元前403年）寫起，到五代后周世宗顯德六年（公元959年）征淮南停筆，涵蓋了16朝1362年的歷史。該書名的由來，就是宋神宗認(rèn)為該書“鑒于往事,有資于治道”，而欽賜此名的�！顿Y治通鑒》征引史料極為豐富，它的內(nèi)容以政治、軍事和民族關(guān)系為主，兼及經(jīng)濟(jì)、文化和歷史人物評(píng)價(jià)，目的是通過對事關(guān)國家盛衰、民族興亡的統(tǒng)治階級(jí)政策的描述警示后人。對于政治事件的因果，描述極為詳細(xì)。《資治通鑒》對于軍事的記載，對戰(zhàn)爭的描述也很生動(dòng)。凡是重大的戰(zhàn)役，對戰(zhàn)爭的起因，戰(zhàn)局的分析，戰(zhàn)事的過程及其影響，都有詳細(xì)記載。
閱讀難度系數(shù)：★★★★★
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