在近現(xiàn)代經(jīng)濟學的思想發(fā)展史上，曾經(jīng)產(chǎn)生過三次大的“革命”與三次大的“綜合”。其中，每一次“革命”都提出了與之前的經(jīng)濟學理論完全不同的研究范式，而每一次“綜合”則把前后兩種不同的研究范式統(tǒng)一在一個更大的理論框架中。這種以范式“革命”與范式“綜合”交替形式出現(xiàn)的理論創(chuàng)新模式就經(jīng)濟學而言，既反映了人類經(jīng)濟歷史不斷前進的步伐，也反映了人類思想歷史不斷深化的過程。
一.《國富論》，亞當·斯密
內(nèi)容簡介：本書突破了自古希臘和中世紀以來只注重財富管理分析的前古典經(jīng)濟學研究范式，確立了以財富生產(chǎn)分析為主要目的的古典經(jīng)濟學研究范式。這一范式革命與轉換，發(fā)生在第一次工業(yè)革命的開啟（18世紀60~70年代）時期，反映了以機器生產(chǎn)和社會分工為特征的工業(yè)文明對家庭經(jīng)濟和自然經(jīng)濟為特征的農(nóng)業(yè)文明的革命性替代。
書單君說：亞當·斯密并不是經(jīng)濟學說的最早開拓者，他最著名的思想中有許多也并非新穎獨特，但是他首次提出了全面系統(tǒng)的經(jīng)濟學說，為該領域的發(fā)展打下了良好的基礎。因此完全可以說《國富論》是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學研究的起點。
二.《政治經(jīng)濟學原理》，約翰·穆勒
內(nèi)容簡介：本書整合了斯密、馬爾薩斯和李嘉圖等的經(jīng)濟思想。區(qū)別并論述了生產(chǎn)和分配，比較了私有制和公有制，他以為經(jīng)驗上只需嚴肅考慮私有制及其改良。穆勒說政府權力的界限是最重要的問題，說檢驗政府行為的標準是功利原則；強烈地反對了政府干預：政府干預會侵犯人類生活的神圣空間；會增加政府權力威脅最寶貴的個體性；而個體能更好地照顧自己，政府干預會敗壞國民的公益精神和責任感并奴役之。
書單君說：本書對前古典經(jīng)濟學與古典經(jīng)濟學的研究范式進行了理論綜合，把財富的管理和財富的生產(chǎn)整合為一個統(tǒng)一的分析框架，使之成為經(jīng)濟學并行不悖、相互補充的兩大研究范式。這種范式的綜合，發(fā)生在第一次工業(yè)革命的結束（19世紀中葉）時期，包括經(jīng)濟學家在內(nèi)的社會精英分子可以以更為包容的心態(tài)對待人類科學與文化發(fā)展的歷史遺產(chǎn)。
三.《國民經(jīng)濟學原理》，卡爾・門格爾
內(nèi)容簡介：“邊際革命”突破了古典經(jīng)濟學此前以生產(chǎn)投入（包括勞動投入）作為分析對象的客觀價值理論，提出了以人的心理因素作為分析對象的主觀價值理論，即邊際效用理論。這一范式革命與轉換，發(fā)生在第二次工業(yè)革命的開啟（19世紀70年代）時期，反映了在第一次工業(yè)革命極大地提升了人類的物質文明以后，經(jīng)濟學家開始更多地關注人類自身、以及人類精神世界的嶄新視野。
書單君說：作者僅用短短182頁的篇幅，就解答了一系列經(jīng)濟學領域重大核心的問題，清晰的勾勒出一門重要學科的輪廓。書中很多創(chuàng)見性的觀點和思想被不同的人以不同的方式重新發(fā)現(xiàn)和拓展，但實際上這些后來引起轟動的發(fā)現(xiàn)和拓展，比不上這最初的描述來得簡單、廣泛和深刻。
四.《經(jīng)濟學原理》，阿爾弗雷德·馬歇爾
內(nèi)容簡介：近現(xiàn)代經(jīng)濟學的第二次綜合是新古典經(jīng)濟學的創(chuàng)立，以阿爾弗雷德·馬歇爾（Alfred Marshall）的《經(jīng)濟學原理》（1890）為標志，將古典經(jīng)濟學的客觀價值論和邊際革命的主觀價值論整合為一個統(tǒng)一的分析框架。其中，古典經(jīng)濟學的要素投入理論被作為新古典經(jīng)濟學的生產(chǎn)（供給）理論，而邊際革命學派的邊際效用理論則作為新古典經(jīng)濟學的消費（需求）理論；并以供給函數(shù)（供給曲線）和消費函數(shù)（消費曲線）的形式，統(tǒng)一于以數(shù)學（微積分）形式表達的均衡價格理論中。
書單君說：這種范式的綜合，發(fā)生在第二次工業(yè)革命的結束（19世紀末和20世紀初）時期，反映了人類工業(yè)文明鼎盛時期現(xiàn)代科學、技術對人類經(jīng)濟生活極大的促進作用，以及現(xiàn)代科學理論的建構方式、尤其是以數(shù)學作為一種通用的科學語言對經(jīng)濟學產(chǎn)生的重大影響，從而成為經(jīng)濟學理論從近現(xiàn)代走向現(xiàn)代的標志。
五.《就業(yè)、利息和貨幣通論》，約翰·梅納德·凱恩斯
內(nèi)容簡介：凱恩斯革命突破了新古典經(jīng)濟學將經(jīng)濟分析的基點立足于個人與廠商的微觀分析范式，第一次確立了以國民經(jīng)濟作為一個整體對象的宏觀分析范式。
書單君說：這一范式革命與轉換，發(fā)生在整個工業(yè)文明由鼎盛轉向衰退的時期（20世紀20~40年代），反映了1929年至1933年在美國爆發(fā)、繼而席卷整個資本主義世界的大危機對資本主義經(jīng)濟方式產(chǎn)生的深刻影響，它是在資產(chǎn)階級意識形態(tài)內(nèi)部對亞當·斯密以來“自由放任”的古典資本主義制度、以及馬歇爾均衡價格理論的深刻反思與批判，并由此開創(chuàng)了“國家干預”的現(xiàn)代資本主義制度。
六.《經(jīng)濟分析基礎》，保羅·A·薩繆爾森
內(nèi)容簡介：本書將新古典經(jīng)濟學的微觀分析范式與凱恩斯主義的宏觀分析范式整合為一個統(tǒng)一的分析框架。該理論以“充分就業(yè)”為界，把描述充分就業(yè)均衡狀態(tài)的經(jīng)濟分析稱為微觀經(jīng)濟分析，把描述未能實現(xiàn)充分就業(yè)非均衡狀態(tài)的經(jīng)濟分析稱為宏觀經(jīng)濟分析，從而創(chuàng)立了所謂的“新古典綜合派”經(jīng)濟理論。
書單君說：這種范式的綜合，發(fā)生在工業(yè)文明日趨式微、而人類新經(jīng)濟形態(tài)開啟的前夜（20世紀50年代），既反映了二戰(zhàn)以后世界經(jīng)濟恢復所帶來的經(jīng)濟繁榮與文化繁榮，也反映了全球經(jīng)濟中心與政治的中心由老牌帝國主義國家——英國向新興帝國主義國家——美國的轉移。以新古典綜合派為代表的經(jīng)濟學理論體系，至今仍然是當代西方經(jīng)濟學的主流經(jīng)濟理論。（完）
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