——本書單來自知名公眾號《人間三角》運(yùn)營者西坡
總有朋友問，如何提高自己的認(rèn)知水平？我只好老實說，我也沒有靈丹妙藥。朋友很執(zhí)著，以為我故作神秘。我只好答以五個字：讀書，讀好書。
這五個字也不是我的發(fā)明，許多人講過，但是反復(fù)摔打之后，我認(rèn)為這五個字還是有分量的。從前喜歡故意唱反調(diào)的時候，我說過網(wǎng)絡(luò)時代不一定非要讀書，在網(wǎng)上找一些好文章讀也是一樣。道理其實沒錯，但這里邊有個悖論，如果不預(yù)先讀一些好書裝在腦子里，往往辨別不出來網(wǎng)上哪些是好文章，哪些是壞文章。
經(jīng)�？匆恍┡笥�，很有求知熱情，也很關(guān)心社會，天天撲在網(wǎng)上找“干貨”“硬貨”“深度解讀”，有時候確實也能逮著好東西，但更多時候是被人牽著鼻子走。上至國際風(fēng)云，下至明星八卦，無所不知無所不曉，連火箭制造原理都略知一二，可是真推敲起來，肚子里存的那些貨沒一處是扎實的。
就好像蓋房子，地基不穩(wěn)，上邊再怎么花里胡哨都白搭。
一說讀書，就有朋友要求開書單�？墒亲x書如養(yǎng)生，每個人體質(zhì)不一樣，需求也不同，所以我也不敢輕易給人開方子。不過后來想了想，有一類書是廣大人群通用的，就像維生素一樣，誰吃都錯不了。
很難給這類書命名，因為它不是圖書市場上固有的門類，是我自己想出來的，姑且稱之為“認(rèn)知框架”類圖書。
司馬遷說他寫《史記》是為了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。作為普通人，不需要考慮成一家之言，但是要想擺脫心智的混沌狀態(tài)，“天人之際”是要究一究，“古今之變”是要通一通的。
所謂“天人之際”，按錢穆先生的說法，“人事”和“天道”中間要有一個分界點，到了這個分界點之后，就不要用人力去勉強(qiáng)了，而要待之以“天道”。天道可以理解為自然規(guī)律，認(rèn)識規(guī)律，但不要跟規(guī)律較勁。
所謂“古今之變”，司馬遷生活的年代是幾千年未有之大變局，我們生活的年代也是幾千年未有之大變局。
閑言少敘，今天推薦5本書，在我看來，可以幫大家快速認(rèn)識我們這個時代的“天人之際”和“古今之變”。
《政治秩序的起源：從前人類時代到法國大革命》
[美] 弗朗西斯·福山 / 毛俊杰 / 廣西師范大學(xué)出版社 / 2014-9
弗朗西斯·福山，很多人都知道這個名字，知道跟這個名字經(jīng)常掛在一起的“歷史終結(jié)論”。但是讀書讀的不是答案，讀的是問題。能搞明白作者提出的問題是什么，為什么提出這樣的問題，以及用了什么方法來解決問題，讀書的任務(wù)就基本告成了。而最后的答案就像電影的結(jié)局一樣，只是一個必要的尾巴。
在《政治秩序的起源》里，福山把對政治秩序的探討向前延伸到人類的靈長目祖先，然后依次講述人類部落社會的出現(xiàn)，第一個現(xiàn)代國家在中國的生長，法治在印度和中東的開始，一直到法國大革命前夕問責(zé)制政府在歐洲的發(fā)展。福山想要做的，是通過多學(xué)科的綜合研究，形成對人類歷史的概覽，建立一個理解政治制度演化的宏大框架。
我喜歡這種做知識梳理的書，不一定要相信他的結(jié)論，但讀過之后，腦子里就可以建立一個坐標(biāo)系，再讀到細(xì)分的東西，就知道該往哪里放了。
《昨日的世界：一個歐洲人的回憶》
[奧] 斯特凡·茨威格 / 徐友敬 / 上海譯文出版社
茨威格的這本《昨日的世界》是一本憂傷的書。今天先不講它憂傷的一面，只講它“有用”的一面。
我們生活在“二戰(zhàn)”的漫長陰影里，而“二戰(zhàn)”在某種意義上又是“一戰(zhàn)”的延續(xù)。這兩場浩劫將人類社會這列火車徹底推向了荒蠻的無人之境，此后的人類，不管生活得多么和平，都帶著災(zāi)難幸存者的凄惶。
在這部作品里，茨威格把個人命運(yùn)與時代融為一體，通過自己所經(jīng)歷的人與事，展示了他生活過的城市和國家的文化生活風(fēng)貌，記錄了從第一次世界大戰(zhàn)前夜到第二次世界大戰(zhàn)時動蕩的歐洲社會，描述了他與一些世界聞名的詩人、作家、雕塑家、音樂家交往的情景，批露了世界文化名人鮮為人知的生活軼事，同時穿插了作者各種細(xì)膩的心跡。
我們可以看到老歐洲的安穩(wěn)靜謐，也可以看到世界是如何一步一步崩壞的。
《有閑階級論》
[美] 索爾斯坦·凡勃倫 / 凌復(fù)華 / 彭婧珞 / 上海譯文出版社
現(xiàn)在的年輕人喜歡談消費(fèi)主義，但他們經(jīng)常用消費(fèi)主義的腔調(diào)談?wù)撓M(fèi)主義。其實，太陽底下沒有新鮮事，我們今天所見到的許多現(xiàn)象，在別的地方早就發(fā)生過，也早就有人分析過了。
在本書中，美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫凡勃倫探討了炫耀性消費(fèi)的空洞和虛假性，向讀者展示了人們在品味、教育、衣著、文化等方面所固守的原則實際上毫無意義。凡勃倫認(rèn)為，人們之所以固守這些原則，是因為他們相信，真正的成就在于達(dá)到某種顯赫的財富狀態(tài)和社會地位。
這是一本一百多年前的書，其中的一些論斷已經(jīng)過時了，但不妨礙一直有人推薦它，因為它要處理的問題是恒久存在的：在一個物質(zhì)充裕的時代，人類是如何孜孜不倦地重新劃分三六九等的。
《家族、土地與祖先：近世中國四百年社會經(jīng)濟(jì)的常與變》
[美]易勞逸 / 苑杰 / 重慶出版社
在這本《家族、土地與祖先》中，漢學(xué)家易勞逸上溯到16世紀(jì)，在長時段、全球史的視野下重新審視了近現(xiàn)代中國歷史演進(jìn)的歷史邏輯。作者認(rèn)為，近現(xiàn)代中國的歷史演進(jìn)有與西方的碰撞的原因，但更主要的原因還是中國內(nèi)部因素發(fā)展變化的結(jié)果，所以作者說：“永遠(yuǎn)也不要再說帝制時代晚期的中國社會處于停滯狀態(tài)，是一個’永恒停滯'的國家了�！�
這是一本面向西方學(xué)生的普及性讀物，目的在于幫助學(xué)生建立理解中國近現(xiàn)代重大歷史事件發(fā)生的歷史背景，有點像百科全書，但是對國內(nèi)讀者也有啟發(fā)和幫助。
《閑話閑說：中國世俗與中國小說》
阿城 / 上海三聯(lián)書店 / 2019-4
很少有這么小的一本書，處理這么大的問題。阿城是個小說家，也是一個雜家、通人。在知識分工越來越細(xì)化的現(xiàn)代社會，做通人是很危險的一件事，一不小心就流于旁門左道。但阿城是靠譜的，即使偶爾有不靠譜的時候，也是可愛的。
這本《閑話閑說》是一部中國小說簡史，但我覺得阿城是醉翁之意不在酒，他是以小說為幌子，寫了一部極簡的“反面中國近現(xiàn)代史”。為什么是反面？因為正面的中國近現(xiàn)代史講的都是中國怎么在西方的刺激下，篳路藍(lán)縷追求現(xiàn)代化、工業(yè)化的，而阿城講的是，中國在現(xiàn)代化、工業(yè)化的過程中丟失了什么。
直到今天，中國的現(xiàn)代化之旅仍未完成，除了“樓上樓下，電燈電話”我們還要追求更多非物質(zhì)性的東西。但是一邊是現(xiàn)代化，一邊是傳統(tǒng)文化、世俗社會，如何平衡，依然需要認(rèn)真的思索。
這本書沒多少字，但每個字都很沉�！拔业慕�(jīng)歷告訴我，掃除自為的世俗空間而建立現(xiàn)代國家，清湯寡水，不是魚的日子。”阿城的這句話時時回蕩在我耳邊。
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