“消失”的法老回歸之時，太陽神的光芒將再臨世間
索恩·生而為王001《埃赫那吞》
埃赫那吞是埃及法老中最為著名也最為神秘的一位。公元前14世紀(jì)，他命令自己的臣民接受一神教信仰，顛覆了傳統(tǒng)世界觀，建造了一座壯麗的都城，革新了藝術(shù)。他的太陽頌歌在《圣經(jīng)》中流傳至今。然而，他駕崩后僅僅幾年，人們就永遠(yuǎn)地離開了他的都城。有關(guān)埃赫那吞和他的新宗教的一切要么毀滅了，要么深埋地下。直到19世紀(jì)和20世紀(jì)，這位法老和他的妻子納芙蒂蒂，以及他撰寫的作品和他修建的建筑才重見天日。發(fā)掘工作仍未結(jié)束，直到今天，這位神秘的法老依然讓人們對他的性別和疾病、他的世界觀和一神教的歷史作出種種猜測。赫爾曼?A.施勒格爾在最新考古發(fā)現(xiàn)
若非英年早逝，他將把已知人類世界的盡頭推到何方？
索恩·生而為王002《亞歷山大大帝》
古希臘的歷史學(xué)家狄奧多羅斯對亞歷山大的豐功偉績贊不絕口。憑借自己過人的膽識，他所取得的偉大成就與其所蘊(yùn)含的歷史意義超越了人類已知的所有其他國王。在短短十二年里，他便征服了歐洲大部分地區(qū)，征途及至亞洲，并以此獲得了廣泛的聲譽(yù)，使自己與古代英雄和半神齊名。與此相反，羅馬哲學(xué)家塞內(nèi)卡卻更傾向于用批判的眼光看待亞歷山大的行徑：如果一個人在自己初獲啟蒙的精神故鄉(xiāng)（希臘）大開殺戒，難道他是精神健康的？對于那些在被父親征服的國家中所發(fā)生的不幸，亞歷山大并不感到滿足，而是繼續(xù)舉著他的武器讓整個世界變得支離破碎。他的暴行毫無止境，一代帝王如同貪得無厭的野獸。鑒于其在歷史中模糊不清、搖擺不定的形象，本書旨在幫助現(xiàn)代讀者對亞歷山大這個既是掌權(quán)者、將軍，又是遠(yuǎn)見卓識的政治家的多面性格形成自己的認(rèn)識。
“若說羅馬人以武力勝過一切民族，那么漢尼拔以才智勝過其他軍事家。”（古羅馬傳記家奈波斯）
索恩·生而為王003《漢尼拔》
歷史學(xué)家李維（Livius）評論漢尼拔有著“無人可及的果敢與沉著；寒冷或炎熱他都能很好地適應(yīng)；飲食對他而言只是滿足自然需求，而不是享受；他的衣服和他族人所穿的沒什么兩樣。他是最好的騎兵，也是最好的步兵。然而這些如此偉大的美德卻被天平另一端極大的惡行所抵消：毫無人道的殘忍；更甚于普通迦太基人的不忠；不敬畏上帝，不遵守誓言，沒有虔誠的責(zé)任心”。這本傳記將翔實(shí)且生動地呈現(xiàn)我們所真正了解的漢尼拔的形象，以及他對于羅馬、迦太基的歷史意義。
“骰子即將擲下！”官場仕途上的最大賭徒，成敗在此一舉
索恩·生而為王004《愷撒》
愷撒的上升之路不見得有多大新意：他長期遵循的行為方針雖然令同階層成員不悅，但是并未造成無法消除的對立，新意在于愷撒投入之大。人人都為了仕途負(fù)債，但是愷撒借債之大膽已經(jīng)到了瀕臨險境的地步，任何失敗都可能導(dǎo)致滅頂之災(zāi)。然而愷撒沒有失敗，他顯然認(rèn)為自己不會失敗。他堅(jiān)信自己的運(yùn)氣和天賦，認(rèn)為投入再大都是值得的。他玩的是孤注一擲的賭博，而且似乎從未擔(dān)心過自己會輸。本書刻畫了羅馬歷史上最有名的政治家、軍事家和賭徒愷撒的自負(fù)、果敢的性格，展現(xiàn)了一個強(qiáng)者無與倫比的運(yùn)氣和他勇于突破常規(guī)、創(chuàng)造例外的精彩人生。
一個女人、東方人、統(tǒng)治者，一段孕育了無數(shù)藝術(shù)靈感的美艷傳奇
索恩·生而為王005《埃及艷后：克利奧帕特拉》
克利奧帕特拉的名字已經(jīng)成為傳奇，但是——或者也僅僅是因?yàn)椤覀儗λ跎佟Ｏ駚啔v山大大帝一樣，她對后世每一代都有著神奇的影響。無論是親身經(jīng)歷還是由人轉(zhuǎn)述，克利奧帕特拉的故事都是受男人影響的。盡管她是一個獨(dú)立區(qū)域的統(tǒng)治者，但她仍然無法獨(dú)立行動。男人們選擇了她，而在他們的雄韜偉略中，她只是眾多因素中的一個。這就是為什么這本書不得不經(jīng)常談到愷撒、屋大維和安東尼，因?yàn)榭死麏W帕特拉是他們的政策或生活的一部分。此書遵循她的成長軌跡，講述了最后一位埃及女性統(tǒng)治者從童年時期到青年時期，再到神秘自殺的生命階段。很少有女性像克利奧帕特拉一樣，讓畫家、作曲家、作家和導(dǎo)演如此著迷。對一些藝術(shù)家來說，這個名字承載著一位統(tǒng)治者的形象，而在其他人心里，則是偉大的情人的形象。還有一些人認(rèn)為她是吃人的野獸，是不道德的妓女、淫婦，同時也是揮霍無度、奢侈瘋狂的象征。她充滿異國情調(diào)，她本人和她的名字成了男人的美夢與噩夢。
他是羅馬帝國元首制的開創(chuàng)者，他的名字引誘后世無數(shù)君王在他建設(shè)的大理石之城拋灑熱血
索恩·生而為王006《奧古斯都和他的時代》
在奧古斯都下葬那天，一切公共或私人的商鋪都關(guān)門歇業(yè)。全羅馬城和意大利行省的成百上千的居民趕來參加這場葬禮�；鹪嵊玫牟穸焉戏胖弥粡埲A麗的床，遺體就躺在上面。逝者的蠟像也擺在上面，所有人都看得見�；鹧嫒计饡r，一只鷹飛向天空，象征著逝者的靈魂已經(jīng)升到了諸神所在之地。隨后，一位元老院議員發(fā)誓，宣稱他看到了逝者的靈魂向諸神的方向飛升。莉薇婭，奧古斯都的遺孀，以一百萬賽斯特斯嘉獎了這位見證者。這個被諸神所接納的人究竟是誰？獨(dú)裁者？救世主？還是國家、軍隊(duì)、社會和文化的重建者？或者簡短些：羅馬世界的重建者？對于這些，以及其他有關(guān)奧古斯都強(qiáng)權(quán)政治的問題，維爾納?�？擞靡槐疽巳雱俚膫饔浗o出了回答。
少有君主背負(fù)這么多的惡名，但這些評價是否公允？
索恩·生而為王007《尼祿》
尼祿本有可能成為一個像樣的戲劇演員，然而命運(yùn)卻使他成了皇帝。他試圖以一種古怪的方式將這兩種職業(yè)結(jié)合在一起，這不僅招致了嚴(yán)厲的批評，而且最終使他斷送了性命。于爾根?馬利茨在這部傳記中記述了這位羅馬君王的一生及其對后世的影響——他憂郁、怯懦又瘋狂，作為自戀的獨(dú)裁者和基督徒迫害者的典型而被載入史冊。然而羅馬城的既得利益者懷念出手闊綽的藝術(shù)家皇帝，帝國東部的人民也發(fā)自內(nèi)心地愛戴他，他的東方政策和他的荒淫殘暴一樣，長久地影響著與羅馬帝國息息相關(guān)的眾多地區(qū)與民族。回望歷史，多少是謠言，多少是真相？尼祿又“該往何處去”？
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