《道可道:《老子》的要義與詰難》：
這本書首先是一本更新?lián)Q代型的《老子》讀本。作者結(jié)合的考古材料和前沿海內(nèi)外研究成果，以縝密的考據(jù)和分析破舊立新，把所有重要的疑難問題都推到了證據(jù)和邏輯所能達(dá)到的極限，并力圖掃清每一個(gè)思維死角。
這還是一本充滿思辨趣味的書，一本豐富的文化史。作者以《老子》的文本為線索，從歷史上復(fù)雜的闡釋與實(shí)踐中勾勒出道家學(xué)說恢宏的文化版圖，而跨學(xué)科地旁征博引又有助于我們以全新的社會(huì)科學(xué)的眼光，以當(dāng)代的人文素養(yǎng)，反觀兩千多年前的古老智慧。
《逍遙游:當(dāng)《莊子》遭遇現(xiàn)實(shí)》：
一個(gè)堅(jiān)定地鄙薄《莊子》的人如何最終投向了《莊子》，一個(gè)真誠相信《莊子》的人又真的可以在現(xiàn)實(shí)世界里駕馭虛舟、逍遙往來嗎?《逍遙游》從歷史人物與《莊子》的愛恨糾葛入手，除了“務(wù)虛”地辨析《莊子》的要義，還“務(wù)實(shí)”地描述出一幅幅“當(dāng)《莊子》遭遇現(xiàn)實(shí)”的沖突畫面。
《思辨的禪趣：《壇經(jīng)》視野下的世界秩序》：
與本系列的其他作品不同，這是一本輕松詼諧的小書。在如今這個(gè)“禪”已經(jīng)被無數(shù)的勵(lì)志讀物打扮成心靈雞湯的時(shí)代，本書勢單力薄地以《壇經(jīng)》為經(jīng)線，厘清“禪”乃至整個(gè)佛學(xué)的本來面目，并為《壇經(jīng)》清晰梳理出其印度佛學(xué)的理論背景，有理有據(jù)地挑戰(zhàn)著“禪宗是中國本土佛教”的傳統(tǒng)看法。
《紙上臥游記》：
本書第一站從柏拉圖的《理想國》出發(fā)，沿途經(jīng)停托馬斯·莫爾的《烏托邦》和德尼·維拉斯的《塞瓦蘭人的歷史》，按照烏托邦的經(jīng)典旅行線路，帶你領(lǐng)略不曾存在過的風(fēng)景。
第二站經(jīng)停小站頗為頻繁，從《于丹論語心得》到《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》，中途經(jīng)過《不抱怨的世界》《論語言的起源》《道家美學(xué)與西方文化》《奢侈與資本主義》《茶之書》以及《論語》，進(jìn)行一場“勵(lì)志書的詭計(jì)和學(xué)術(shù)書的情感”之旅。
第三站穿越到遙遠(yuǎn)的中世紀(jì)，從《有閑階級(jí)論》到《科文特加登廣場女士的哈里名錄》，一覽“哲學(xué)問題和貴族精神”的風(fēng)貌。
最后經(jīng)過由《英國文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)史》《春秋大義》《大學(xué)的興起》組成的“語言之島”我們將重返起點(diǎn)。
《王陽明：一切心法》：
普通讀者罕有知道，王陽明原是一個(gè)被翻案的奸佞�！睹鲗�(shí)錄》里的王陽明不但奸邪，還很有幾分色厲內(nèi)荏的丑態(tài)，是一個(gè)墻頭草一般的投機(jī)分子。他縱兵屠城，竊奪他人戰(zhàn)功，散布異端邪說蠱惑人心，以邪教教主的姿態(tài)享受著信徒的阿諛與供奉。
于是我們每個(gè)人對王陽明的態(tài)度，往往取決于自己對史料的采信方式以及認(rèn)知誤區(qū)之有無或多寡。是的，這本身就是一件很有趣、很耐人尋味的事情。
《隱公元年：一部另類的中國思想史》：
《春秋》對于古人來講，長期都被尊為政治哲學(xué)的圣典，我們可以從中看到對經(jīng)典的種種所謂正解與誤讀不斷地沖突、互補(bǔ)、融合、滅亡、新生，許多由不靠譜的考據(jù)引申出來的“大義”真實(shí)地在現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治思想中發(fā)揮著巨大影響，又不斷衍生出新的義理與新的政治思想。
《最美唐詩》：
關(guān)于詩歌，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)并不是一成不變的，舊有的唐詩選本未必適合現(xiàn)在的時(shí)代，《唐詩三百首》是清代的蒙學(xué)讀物，《唐詩選》也已經(jīng)是幾十年前的選本了，帶著那時(shí)特有的時(shí)代烙印。這本《唐詩的唯美主義》，選講的是一些風(fēng)格上帶有唯美主義傾向的詩歌，是唐詩中最美麗的那些作品。
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