本書對(duì)戰(zhàn)國(guó)兩漢文獻(xiàn)做了細(xì)致解讀，考察古代中國(guó)關(guān)于動(dòng)物的文化觀念，分析動(dòng)物觀與人類自我認(rèn)識(shí)的聯(lián)系，探討動(dòng)物世界在圣賢概念和社會(huì)政治權(quán)力概念中所扮演的角色。作者指出古代中國(guó)對(duì)人在諸多物種乃至天地間地位的認(rèn)識(shí)深受動(dòng)物觀的影響，并就這種影響展開具體闡述。作者認(rèn)為，古代中國(guó)的世界觀并未執(zhí)意為動(dòng)物、人類和鬼神等其他生靈勾畫清晰的類別界線或本體界線，而是把動(dòng)物界安放在有機(jī)整體和諸多物種的相互關(guān)系中。整體中的生靈萬(wàn)類，既有自然的一面，又有文化的一面；彼此關(guān)系的特點(diǎn)，在于互相影響，互相依賴，渾然一體。
本書是一本關(guān)于早期中國(guó)與古羅馬帝國(guó)比較研究的論集，收錄了七位不同作者撰寫的專論，其中的五篇為提交給斯坦福大學(xué)2005年名為“帝國(guó)研究：比較視野下的古代中國(guó)與地中海文明史”國(guó)際會(huì)議的論文。各論內(nèi)容涉及政治、法律、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和思想文化等多個(gè)向度，提供了重新觀察、審視和反思中西方中古歷史的新視角與新方法。"
求神問(wèn)仙是中國(guó)中古時(shí)期宗教表達(dá)的重要形式，也為道教的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。一直以來(lái)，中古時(shí)期的仙和修仙者都被描繪成一群神秘、隱匿的人。而康儒博在這項(xiàng)開創(chuàng)性研究中的看法則大異其趣�？凳险J(rèn)為，仙并未脫離社會(huì)，仙僅僅是諸多社會(huì)角色中的一個(gè)宗教角色，且在這種映照之下得以成立。修仙者不是絕世的，他們要在社會(huì)環(huán)境中尋求治病救人、預(yù)測(cè)未來(lái)、述異志怪的能力。該書融合了多元的理論方法和堅(jiān)實(shí)的中國(guó)古代文獻(xiàn)，在此基礎(chǔ)上細(xì)致入微地分析了修仙者的社會(huì)角色和社會(huì)互動(dòng)。它對(duì)修仙作為一種社會(huì)氛圍的描摹非常新穎，它所提出的研究范式對(duì)理解其他社會(huì)中的圣人角色也具有創(chuàng)造性。
在日本，喜歡唐詩(shī)的人不少，那么在詩(shī)歌*鼎盛的唐朝，人們是如何吟詠李白杜甫等的詩(shī)歌的呢？本書以復(fù)原長(zhǎng)安詩(shī)人杜牧《江南春》的發(fā)音過(guò)程為例，通過(guò)介紹漢語(yǔ)音韻中的四聲、反切、韻書、韻圖等基本知識(shí)以及高本漢、馬伯樂(lè)等對(duì)漢語(yǔ)古音的研究成果，對(duì)如何復(fù)原當(dāng)時(shí)的發(fā)音進(jìn)行了詳細(xì)說(shuō)明。書的最后還附上了試用當(dāng)時(shí)發(fā)音吟誦杜甫《春望》、李白《秋浦歌》、孟浩然《春曉》等10首名詩(shī)的音韻圖。
本書以一種前所未有的拯救生靈的熱情在晚明社會(huì)中傳播開來(lái)，這給超越家族、等級(jí)界線的慈善機(jī)構(gòu)的興起帶來(lái)了契機(jī)。本書通過(guò)巧妙的組織和動(dòng)人的敘述，把有關(guān)道德的領(lǐng)導(dǎo)力和對(duì)道德的信仰方面的討論變成了對(duì)粥廠、藥局等的日常運(yùn)作的詳細(xì)考察。此外，作者通過(guò)對(duì)地方社會(huì)的考察，歸納出了資源的合理使用以及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在慈善贈(zèng)予事業(yè)當(dāng)中所起的作用。
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綴珍錄：十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女
十八世紀(jì)中國(guó)社會(huì)
危險(xiǎn)的邊疆:游牧帝國(guó)與中國(guó)
工開萬(wàn)物：十七世紀(jì)中國(guó)的知識(shí)與技術(shù)
千年末世之亂：1813年八卦教起義
山東叛亂：1774年王倫起義
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