《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》(修訂版)對(duì)身處“歷史三峽”的中國(guó)及其前途作了一次通盤思考，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、文化、互聯(lián)網(wǎng)等領(lǐng)域。作者以“中國(guó)，重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)”為大脈絡(luò)，既條分縷析了國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系，又提綱挈領(lǐng)地記錄了近幾十年來中國(guó)社會(huì)的革命性成長(zhǎng)。如何超越左右紛爭(zhēng)，重建國(guó)家倫理底線；如何重新煥發(fā)社會(huì)的活力與創(chuàng)造、扶正個(gè)體的權(quán)益與價(jià)值，即在“自由即秩序”的條件下建設(shè)一個(gè)“新新中國(guó)”，是本書探討的重點(diǎn)。
《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》曾被譽(yù)為2010年度的《常識(shí)》。此番修訂再版，應(yīng)該更能體現(xiàn)作者的苦心孤詣，也能更準(zhǔn)確地表達(dá)作者的情懷和思想。本書視野宏闊，見解不俗，英文標(biāo)題“China’sRevolution”響亮明快，是一本對(duì)公民意識(shí)啟蒙的好書，溫和而理性。
《自由在高處》（增訂版）本書旨在從個(gè)體角度探討身處轉(zhuǎn)型期的人們?nèi)绾纬侥婢�，盤活自由，拓展生存，積極生活。自由與自救，是本書的方向與重點(diǎn)。出版四年來，累計(jì)加印三十余次。本次增訂，加入新作六萬(wàn)余字，特別增加“歷史與心靈”一輯，并對(duì)自由與責(zé)任、中國(guó)人的自由傳統(tǒng)等內(nèi)容作了必要增補(bǔ)。
《思想國(guó)》為著名學(xué)者熊培云第一部文字結(jié)集，精選作者留學(xué)巴黎期間撰寫的部分文字，其中包括歐游旅途中的感想見聞，對(duì)歐洲時(shí)事的現(xiàn)場(chǎng)直擊，也有對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)國(guó)情現(xiàn)狀的深刻觀察。這一部“彼岸書”記載的不僅是思想者的精神履跡，更寄托了對(duì)未來中國(guó)的鄉(xiāng)愁與期許，“思想國(guó)”這一概念也由此逐漸深入人心，“在這樣一個(gè)偉大的國(guó)度里，人人可以自由地思想與旅行。這將是一個(gè)人道的、人本的，以知識(shí)為信仰的新新中國(guó)�！贝舜卧侔嬖鰟h了部分內(nèi)容，作者特別為本書撰寫了萬(wàn)字長(zhǎng)序，省察當(dāng)下時(shí)代，描摹心路歷程，使得“思想國(guó)”這一主題更加完整豐富。
《慈悲與玫瑰》把空間留給世界，把時(shí)間留給自己。
這是一本寫給孤軍奮戰(zhàn)者的書。它著重從個(gè)體的角度探討美好人生與美好社會(huì)的可能性。
面對(duì)來自國(guó)家與社會(huì)的雙重重軋，作者分析了“無(wú)私心即無(wú)公德”“悲觀的理性”“不完整的慈悲”“半數(shù)人暴政”，并對(duì)時(shí)興的“精致利己主義者”等概念提出批評(píng)。
作者相信美的激情是人神性的基礎(chǔ)。在有關(guān)苦難與荒誕的態(tài)度上，本書對(duì)個(gè)體的境遇充滿了溫柔的同情。歡樂與痛苦都是人命運(yùn)花園中的一草一木，有著相同的重量。
在這里，西西弗斯式徒勞是幸福的。當(dāng)活著的人看見活著，他推動(dòng)的不只是大地上的石頭，更是天空中的玫瑰。
而真正的慈悲，除了面向眾生的犧牲，也包括對(duì)自我的成全。
《我是即將來到的日子》本書輯錄了熊培云對(duì)生命、愛欲、媒介、美和正義等方面的思考。不曾毫無(wú)節(jié)制地抒情，也未沉迷于意象的構(gòu)建，它們以詩(shī)或“詩(shī)評(píng)論”的形式呈現(xiàn)，揭示了人性的幽暗與光亮。當(dāng)人們喊出“文學(xué)已死”的時(shí)候，作者卻逃向了它。作者相信上帝的語(yǔ)言就是文學(xué)的語(yǔ)言，上帝不是真理，是意義，而文學(xué)的價(jià)值就在于生產(chǎn)和捍衛(wèi)意義。
《西風(fēng)東土：兩個(gè)世界的挫折》行萬(wàn)里路，寫一卷書。熊培云以記者的敏銳和學(xué)者的深度，詳細(xì)記錄了旅日期間的所見與所思。本書不僅梳理了日本自明治以來的思想流變，同時(shí)深入探討了當(dāng)今日本的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)問題。有關(guān)“日本是中國(guó)之藥”的結(jié)論，注定這不只是一本日本之書，更是一本中國(guó)之書。
日本是中國(guó)的一味藥。至于藥性如何，很大程度上取決于中國(guó)對(duì)日本的態(tài)度。如果認(rèn)真學(xué)習(xí)日本的社會(huì)建設(shè)，日本將是一味良藥，可以醫(yī)治中國(guó)“弱社會(huì)”與“強(qiáng)個(gè)人”的病灶。如果只是看到日本在向右轉(zhuǎn)、安倍在參拜靖國(guó)神社、右翼在街頭舉旗叫喊，從而繼續(xù)以民族主義、國(guó)家主義來強(qiáng)化中國(guó)“強(qiáng)國(guó)家-弱社會(huì)”的結(jié)構(gòu)，則可能適得其反。倘若良藥未成反自制苦果，將是一味毒藥。
我之所以仍然熱衷于尋訪一些我所喜愛的歷史人物，固然是因?yàn)樵谒麄兩砩衔铱梢哉业骄衽c思想上的共鳴，此外還有對(duì)歷史木已成舟的某種傷懷。我相信這種傷懷不僅是基于古老的悲劇意識(shí)，更是我對(duì)所有尼布爾意義上的光明之子的深切回望。我想從黑暗年代里尋回一點(diǎn)光亮，希望那些曾經(jīng)照亮過去的人也將照亮未來。
大自然饋贈(zèng)人類太多的恩情。它給了人類免費(fèi)的死亡，人類卻沒有耐心等待這份施舍，所以不僅發(fā)明了斷頭臺(tái)并給劊子手發(fā)工資，還制造戰(zhàn)爭(zhēng)把無(wú)數(shù)血肉之軀送上戰(zhàn)場(chǎng)。然而，我還是要感謝大自然有關(guān)生與死的無(wú)私的施舍，它教會(huì)我們要節(jié)制貪欲。因?yàn)橛辛诉@份免費(fèi)的死亡，我們可以在有生之年積極行善，至于除惡的事情交給大自然就好了。
好的觀念將人帶上康莊大道，壞的觀念讓人萬(wàn)劫不復(fù)。當(dāng)一個(gè)國(guó)家被一種壞的觀念所籠罩，這個(gè)國(guó)家也就開始了它的滅頂之災(zāi)。日本當(dāng)年就是這樣一步步從“明治維新”滑向“一億總玉碎”之瘋狂的。在這里，“意義猛于虎”。許多人受意義的激情驅(qū)使，最終又被意義吞沒。
人類尚未形成。雖然我們名義上同屬人類這一物種，并置身于所謂的人類文明之中，但人類從來沒有真正生活在同一個(gè)世界里。誤解與被誤解，施虐與受虐，征服與臣服，同胞與異類，只要“我者-他者”這個(gè)模式一直存在，人類就永遠(yuǎn)有兩個(gè)世界的挫折。
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