本書(shū)為套裝，共6冊(cè)，包括《王氣黯然：宋元明陜西史》、《傳統(tǒng)十論》、《共同的底線(xiàn)》、《鼎革之際：明清交替史文集》、《南非的啟示》和《田園詩(shī)與狂想曲：關(guān)中模式與前近代社會(huì)的再認(rèn)識(shí)》。
1.王氣黯然(宋元明陜西史)，本書(shū)為郭琦、史念海、張豈之三位學(xué)術(shù)大家主編之14卷《陜西通史》（1997年出版）中秦暉所撰寫(xiě)的部分內(nèi)容，也即《宋元卷》全卷（秦暉為作者）、《明清卷》明代半卷、明清文化一章、清初抗清運(yùn)動(dòng)一節(jié)（秦暉為該卷作者），現(xiàn)將此兩卷中秦暉所撰寫(xiě)的內(nèi)容合為一本，并由秦暉重新撰寫(xiě)序言而成。宋元明的陜西，處于遼宋夏金元百年戰(zhàn)爭(zhēng)的前線(xiàn)，猶如裝滿(mǎn)的桶，兵戈不斷，也因此，這一時(shí)期的陜西史，實(shí)則遼宋夏金元各政權(quán)間的關(guān)系史和戰(zhàn)爭(zhēng)史，當(dāng)然，是一部各王朝的政治史。正如秦暉自己所說(shuō)，“我寫(xiě)宋元明的陜西，其實(shí)也是把陜西作為中國(guó)的一個(gè)縮影來(lái)寫(xiě)的，其內(nèi)容表達(dá)了我的不少自有觀(guān)點(diǎn)，和我同時(shí)期發(fā)表的其他一些著作（如《田園詩(shī)與狂想曲》等）也有著邏輯上的聯(lián)系”。
2.《傳統(tǒng)十論》收入的系列文章，其中有對(duì)于“反封建”“平等”這類(lèi)“關(guān)鍵詞”在歷史文化進(jìn)程中演變過(guò)程的分析，但主要的是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)與文化本身的結(jié)構(gòu)性研究。筆者不滿(mǎn)于過(guò)去流行的“租佃神話(huà)”和“宗族神話(huà)”，主張?jiān)谏鐣?huì)—經(jīng)濟(jì)分析與思想—文化分析的綜合與融會(huì)中把握傳統(tǒng)時(shí)代真正具有規(guī)定性的那些規(guī)則，跳出“反儒”與“尊儒”對(duì)峙的傳統(tǒng)觀(guān)之爭(zhēng)，在社會(huì)結(jié)構(gòu)上擺脫大共同體本位的傳統(tǒng)桎梏而走向公民社會(huì)，在文化—象征符號(hào)體系中主張“西儒會(huì)融，解構(gòu)法道互補(bǔ)”，以“窮則兼濟(jì)天下，達(dá)則獨(dú)善其身”的人格資源與民主憲政—人權(quán)保障的現(xiàn)代制度安排來(lái)消除那種專(zhuān)制制度下強(qiáng)權(quán)—犬儒互補(bǔ)的人格弊病。
3.《共同的底線(xiàn)》本書(shū)的宗旨是從“主義”、“文化”與“部門(mén)”的分析中，結(jié)合我們特定的“問(wèn)題”來(lái)論證持守底線(xiàn)的意義�！肮餐牡拙�(xiàn)”并不是調(diào)和折中。雖然我并不反對(duì)調(diào)和折中，正如我既不反對(duì)自由主義也不反對(duì)社會(huì)民主主義一樣。也許將來(lái)在自由主義與社會(huì)主義之爭(zhēng)成為真問(wèn)題時(shí)，我會(huì)持某種有原則合邏輯的折中態(tài)度，但是現(xiàn)在，我們需要持守底線(xiàn)。
4.《鼎革之際：明清交替史文集》本書(shū)輯錄歷史學(xué)者秦暉關(guān)于明清交替之際的一組研究文章，以縱向的時(shí)間軸論，集中于明末清初；以橫向的領(lǐng)域而言，主要從“農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)與土地制度史”的角度出發(fā)，考察幾支政治力量的戰(zhàn)時(shí)策略以及它們之間的角逐。全書(shū)分為四輯。第一輯“從‘聯(lián)明抗清’到‘南明史’”，從細(xì)致入微的考證與邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急嫒胧郑治隽四厦�、農(nóng)民軍、清廷三家政權(quán)之間的鼎立態(tài)勢(shì)、糾纏關(guān)系，及此消彼長(zhǎng)的形勢(shì)變化，也分析了包括縉紳階層在內(nèi)的各種社會(huì)力量之間的互動(dòng)。第二輯“西南‘國(guó)主’政權(quán)”，主要著眼于順治四年占領(lǐng)云南的大西農(nóng)民軍的活動(dòng)與制度，分析其經(jīng)濟(jì)與政治實(shí)踐的特點(diǎn)與局限。第三輯“李自成及其余部”，駁斥了李自成禪隱石門(mén)夾山的傳說(shuō)，辨析了李自成余部所謂“后明韓主”及“定武政權(quán)”的子虛烏有。同時(shí)以精彩的考證分析，指出被誤認(rèn)為李自成的“奉天玉和尚”很有可能是明清之際川東的一個(gè)軍閥——李占春。第四輯探討了李自成的歸宿，追溯了一個(gè)被虛構(gòu)的李自成謀士如何從小說(shuō)進(jìn)入史料的過(guò)程，評(píng)價(jià)了崇禎帝的作為，分析了明代中葉的“倭寇”問(wèn)題。
5.《南非的啟示》曼德拉傳自成一體，講述從曼德拉出生，到領(lǐng)導(dǎo)南非人民廢除種族隔離、建立民主南非、實(shí)現(xiàn)種族和解以來(lái)的一段歷史。新南非十九年，評(píng)述南非自轉(zhuǎn)型以來(lái)的歷史，深度反思南非2008年騷亂事件、南非的民主、南非的工會(huì)與社會(huì)福利制度，以及轉(zhuǎn)型后的南非共產(chǎn)黨在社會(huì)中的作用。通過(guò)對(duì)南非的觀(guān)察，秦暉注意到發(fā)生南非“部族沖突”的黑人多是祖籍不同的“黑人家園”而在城打工的、南非當(dāng)局所謂的“流動(dòng)工人”，他們的“部族矛盾”表象下有著社會(huì)地位的微妙差異：科薩族勞工 多是都市貧民區(qū)的安家戶(hù)，而祖魯族勞工則多是住集 體宿舍、家屬留守“黑人家園”的單身勞工。由此他 聯(lián)想到我們 的類(lèi)似現(xiàn)象，如暫住證、農(nóng)民工工棚、非法強(qiáng)拆、新農(nóng)村等，并反思這些現(xiàn)象的制度背景，以及與兩國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及高速增長(zhǎng)時(shí)期之間的聯(lián)系。從而期望他山之石，能夠攻玉。
6.《田園詩(shī)與狂想曲：關(guān)中模式與前近代社會(huì)的再認(rèn)識(shí)》本書(shū)為我國(guó)著名思考型學(xué)者秦暉的成名之作，初版于1996年。作者以八十年前毛澤東與梁漱溟之間一次有關(guān)中國(guó)社會(huì)是否存在階級(jí)對(duì)立問(wèn)題的爭(zhēng)論為契機(jī)，從分析舊中國(guó)“關(guān)中模式”入手，在掌握大量社會(huì)調(diào)查數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用西方社會(huì)學(xué)科學(xué)的分析方法，重新審視封建社會(huì)三要素（即自然經(jīng)濟(jì)、宗法共同體與依附人格）在中國(guó)的社會(huì)表征，指出權(quán)貴與平民的矛盾是社會(huì)主要矛盾；進(jìn)而對(duì)社會(huì)構(gòu)成主體——農(nóng)民（農(nóng)民人格、農(nóng)民心態(tài)、農(nóng)民文化）進(jìn)行深入研究，縱觀(guān)中國(guó)歷史上多次農(nóng)民起義的成功與失敗，深刻分析農(nóng)民的“雙重性”，揭示中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期固守“農(nóng)業(yè)文明”之根源；橫向結(jié)合蘇聯(lián)集體農(nóng)莊和美國(guó)式農(nóng)業(yè)發(fā)展道路，對(duì)農(nóng)民及農(nóng)民社會(huì)進(jìn)行共時(shí)態(tài)的邏輯分析，從源頭上探尋農(nóng)業(yè)社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展道路。
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