。本套叢書大體上按照熊十力先生原作各書的創(chuàng)作、印行時(shí)間次第安排。凡已刊作品，按發(fā)表時(shí)間編排，未發(fā)表或未查明確切時(shí)間作品酌予處置。編者參校多種通行版本，及民國時(shí)期已經(jīng)刊發(fā)的繁體版本，重新對本套叢書進(jìn)行校對，編排，形成了簡體橫排版熊十力作品集，以饗讀者。
熊十力經(jīng)典作品全集，套裝共三十五冊。具體目錄如下：
《心書》（一九一八年）
《心書》是熊十力最早的一部著作，1918年底自印出版。它共收錄了作者1916-1918年間各種體裁的短文二十五篇，其中讀書筆記十一篇，書信六封，傳記四篇，序文兩篇，雜論兩篇，共約兩萬字�！缎臅飞骖}廣泛，內(nèi)容豐富，作者自謂：“實(shí)我生三十年心行所存”。
《唯識學(xué)概論》（一九二三年）
《唯識學(xué)概論》是熊十力早年在北京大學(xué)講授唯識學(xué)的第一部講義。
本書從理論上概括唯識學(xué)體系，基本上依據(jù)佛家本義，忠實(shí)于在南京支那內(nèi)學(xué)院所學(xué)世親、護(hù)法、玄奘、窺基之學(xué)。
《因明大疏刪注》（一九二六年）
《因明大疏刪注》是熊十力在北京大學(xué)講授因明學(xué)的講義，刪注窺基《因明大疏》，為治因明之津梁。該書一九二五年秋冬隨講隨書，一九二六年由北大講義課印成講義，并于同年七月由商務(wù)印書館出版發(fā)行。
《唯識學(xué)概論》（一九二六年）
《唯識學(xué)概論》熊十力在北京大學(xué)講授唯識學(xué)的第二種講義印本，是熊十力改造唯識學(xué)的第一個(gè)里程碑，標(biāo)志熊氏離開并批評舊唯識學(xué)，轉(zhuǎn)向自創(chuàng)《新唯識論》的立場。
《唯識論》（一九三〇年）
《唯識論》是熊十力在北京大學(xué)講授唯識論的第三種講義印本，一九三〇年由公孚印刷所印制。基本思想仍沿一九二六年印本而來，對佛學(xué)的批評則更為尖銳。這是一九二六年印本與一九三二年《新唯識論》文言文本之間的過渡環(huán)節(jié)。
《新唯識論》（文言文本，一九三二年）
《新唯識論》（文言文本），一九三二年十月由浙江省立圖書館發(fā)行。
《破破新唯識論》（一九三三年）
《破破新唯識論》是一部論戰(zhàn)性的學(xué)術(shù)著作。《新唯識論》（文言文本）出版不久，很快就引起了南京支那內(nèi)學(xué)院的回應(yīng)。劉定權(quán)（衡如）于一九三二年十二月在內(nèi)院年刊內(nèi)學(xué)第六輯發(fā)表《破新唯識論》。作者遂于一九三三年二月出版了這部著作反駁劉著。
《十力論學(xué)語輯略》（一九三五年）
《十力論學(xué)語輯略》是熊十力一九三二至一九三五年間論學(xué)語錄、書札的匯集，于一九三五年十月二十日由北京出版社印刷、發(fā)行。
《佛家名相通釋》（一九三七年）
《佛家名相通釋》是熊十力詮釋佛學(xué)名相的著作。上卷據(jù)世親《大乘五蘊(yùn)論》、安慧《大乘廣蘊(yùn)論》，綜述法相思想體系，講說五位百法。下卷據(jù)《百法明門論》、《成唯識論》及窺基《述記》，綜述唯識思想體系，解釋唯識諸名相。全書滲透了作者《新唯識論》的思想。
《中國歷史講話》（一九三八年）
一九三八年春，熊十力避寇入川，給學(xué)生講民族精神、種原及中國通史，“發(fā)揚(yáng)民族精神，莫切于史�！�！中華民國二十七年整理出《中國歷史講話》，由中央陸軍軍官學(xué)校石印行世。
《新唯識論（上中下）》（語體文本，一九四四年）
新唯識論（語體文本）凝聚了熊十力先生20多年心血，標(biāo)志著熊十力哲學(xué)體系的最終完成。全書三卷曾于一九四四年三月在重慶由商務(wù)印書館出版，一九四七年三月由該館在上海重印。
《讀經(jīng)示要（全三卷）》（一九四五年）
《讀經(jīng)示要》是熊十力先生的文化哲學(xué)、政治哲學(xué)、歷史哲學(xué)和思想史專著，其體用不二的新易學(xué)思想貫穿其間。1945年12月由重慶南方印書館出版。
《十力語要（全四卷）》
《十力語要》四卷，陸續(xù)編定刊行。一九四七年湖北印《十力叢書》，才首次將四卷合成一體。熊氏之文化與哲學(xué)思想精華，俱見于斯。
《中國哲學(xué)與西洋科學(xué)》
黃�；瘜W(xué)工業(yè)研究社附設(shè)哲學(xué)研究部《特輯》，系一九四六年作者在四川樂山五通橋編定印行，其中講詞又題《中國哲學(xué)與西洋科學(xué)》。
《讀智論鈔》
《讀智論鈔》為熊十力先生讀《大智度論》的札記。原發(fā)表在一九四七年至一九四八年間《世間解》第三至七期�！俄n非子評論》
《韓非子評論》雖由胡哲敷所撰，但對韓非乃至整個(gè)法家的總體評價(jià)，是根據(jù)熊十力所講而衍成，發(fā)表前又經(jīng)熊先生認(rèn)真修訂。因此，本書的精神和思想骨架仍屬于熊先生。特別值得注意的是，熊氏對韓非禁錮人民思想自由、摧抑人民氣節(jié)貞信、重國輕民、毀德反智的批判，對于學(xué)者與學(xué)術(shù)自立之道的闡發(fā)，頗有深意。
《摧惑顯宗記》
《摧惑顯宗記》即是《初續(xù)》中之長文《新論平章儒佛諸大問題之申述》的擴(kuò)大。是文乃是對印順法師一九四八年夏發(fā)表的《評熊十力的新唯識論》的反批評，與三十年代的《破破新唯識論》有異曲同工之妙。本書擴(kuò)大的部分，一是在書前增寫的一萬字，對《新唯識論》體系作了概要性敘述；二是在書后附錄了熊氏《與諸生談新唯識論》大要和《為諸生授新唯識論開講詞》兩文，相當(dāng)于《新唯識論》的一個(gè)提綱，所以顯得格外重要。作者于一九五〇年在北京改寫出版了本書。
《與友人論張江陵》
本書作于一九五〇年夏秋，對張居正作了全面評價(jià)，詳細(xì)考察了張氏的政治立場和治世德行，為張氏辨誣，認(rèn)為張不簡單是法家，而首先是儒者，綜合了釋道法。
《與友人論六經(jīng)》
《論六經(jīng)》（或《與友人論六經(jīng)》）實(shí)為對新政權(quán)的建言，是作者于一九五一年在北京寫給董必武、林伯渠、郭沫若一封長函的擴(kuò)充。全書分論《易》、《春秋》、《樂》、《禮》、《詩》、《書》六經(jīng)，尤于《禮經(jīng)》中的《周官》論述甚詳，表達(dá)了儒家社會主義的烏托邦理想。
《新唯識論(刪定本)（上中下）》
本書系作者于一九五一年底至一九五二年刪節(jié)《新唯識論》語體文本而成，一九五三年印出。此據(jù)一九五三年印本整理。作者在是書中堅(jiān)持了他一貫的“體用不二”思想。
《原儒》
本書上卷，作者于一九五四年作于北京。本書下卷，作者于一九五五年秋至一九五六年夏作于上海。此據(jù)一九五六年上海龍門書局印本點(diǎn)校。作者在是書中闡發(fā)了他的新儒學(xué)觀，對內(nèi)圣外王思想作出了獨(dú)特的詮釋。
《體用論》
《體用論》共9萬字，含明變、佛法上、佛法下、成物四章，明心章有目無文。全書環(huán)繞“實(shí)體”“本體”范籌而展開，集中表達(dá)了作者“體用不二”的學(xué)說。
《明心篇》
《明心篇》曾于一九五九年四月由龍門書局印行。作者原作《體用論》，末章《明心》因病未能完成�！扼w用論》出版之后，本論即以篇行世。本書原擬分《通義》、《要略》兩部分，后一部分有目無文，主要討論心性論和認(rèn)識論問題。
《乾坤衍》
《乾坤衍》起草于一九五九年，完稿于一九六一年春。曾于一九六一年由中國科學(xué)院印刷廠影印，系作者自費(fèi)印存。作者以此作為自己的衰年定論。全書含《辨?zhèn)巍�、《廣義》兩部分。
《存齋隨筆》
《存齋隨筆》寫于一九六三年。本書主要是解釋佛教的十二緣生，同時(shí)又批評了佛家的性相、體用割裂之說，最后又論列佛家戒定慧三學(xué)，發(fā)揮己意。
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