在后疫情時代，不確定性成為了它不變的規(guī)律，謊言和瘋狂是這時間線上鋪就的荒誕注腳。在20年的年度書單中，我們曾期望通過閱讀，讓生活的柔光重返。但過去一年了，所有的總結(jié)也抵不過穆旦一句“我的全部努力，不過完成了普通的生活”。作為書店，我們還是要告訴大家，要去閱讀。加繆曾說“希翼幸福將是徒勞的，不要希翼任何事，而是要做點什么。不要等待著他人從頭至尾地構(gòu)建你的命運，尤其是當(dāng)命運仍掌握在我們手里中。不會祝你幸福，因為知道你的身體和精神正在經(jīng)歷重創(chuàng)。但它需要你保持必要的力量和清醒，去努力維持自己的寧靜與尊嚴�！被蛟S我們改變不了世界，但是閱讀，思考，記錄仍然是一種抵達內(nèi)心的可能，也是內(nèi)心抵抗的可能。你不必成為斗士，竭力做好自己所做的事就好。不必害怕去談?wù)摎v史和記憶，電影音樂和詩歌，去思考，不斷的去更新自己。
在智識和視野上豐富我們的人生，擴展生活的維度，使得你的存在具備存在的意義。新的一年，做自己的英雄，認清生活的真相后，依然熱愛生活。
詩歌
作者:尹東柱
出版社:江蘇鳳凰文藝出版社
副標(biāo)題:尹東柱的詩
譯者:全勇先/全明蘭
出版年:2021-5-5
這是一個生前默默無聞，死后才大放異彩的詩人。他是朝鮮族詩人尹東柱，他生于中國，死于日本。他和我們大多數(shù)人都一樣，普通，也會羞澀，哭泣，在28年的短暫生命中，他用他的民族語言書寫著干凈，美好的詩句，沒有怨念和仇恨。然而，當(dāng)我們更進一步去了解他生平后，詩歌里的真誠、純粹、美好，更是超越了那個殘酷，污濁的年代，讓現(xiàn)代的我們心生出善意和在夜晚下看到春天走向我們的美好，讓我們相信，這個世界會好的。
中國文學(xué)
作者:林棹
出版社:上海文藝出版社
出版年:2022-1
立足嶺南，放眼世界。通過一只蛙的視角，讓我們回望十八世紀的嶺南世界，從珠江水上人家，到廣州十三行，在澳門奇珍園略作停留，又探向萬物有靈的江河重洋。中西在此相逢，大大小小的烏托邦相互碰撞，是一次穿越近代世界的迷人宴游。本書不僅是一部久違的南方敘事，用一種古老的南方語言去述說從南中國到廣闊世界的奇幻漂流，更是運用舊時講古的方式，讓人看到作者不止于博物學(xué)，語言和形式的融合形成作者風(fēng)格，更是激發(fā)了讀者對舊時珠江的好奇，也隨蛙的漂流視野為逝去的十八世紀嶺南而惆悵。
外國文學(xué)
作者:[德國] 溫弗里德·塞巴爾德
出版社:廣西師范大學(xué)出版社
出品方:新民說
譯者:徐遲
出版年:2021-4
身處信息的洪流之中，記憶如果不是因為記述，很容易遭到篡改變得不可靠和模糊，而對歷史的濫用和選擇性遺忘成為了一種習(xí)性。文學(xué)或許是最好的記憶之術(shù)。塞巴爾德因為所屬民族和身處的年代，對于確認自身的存在有一種執(zhí)迷，不管是閱讀還是書寫，都在文字中尋找著庇護。
本書是塞巴爾德的處女作，通篇下來，你已經(jīng)不知道這是小說還是隨筆，文中通過對司湯達，卡夫卡和“我”的重訪和回訪，在細致入微的書寫中確認了他的書寫主題——記憶，以及記憶的韌性和不可靠性。跟隨他的書寫不僅有一種眩暈感，也讓我們對存在，記憶產(chǎn)生了懷疑�；蛟S在記憶中，唯有光，影，觸覺，聲音味道等在我們心靈中留下的感受是真實的，尋找記憶的真相最后都變成了一種構(gòu)建自我記憶的書寫努力，也成為了對這個不自由世界的反抗行為。
文化研究
作者:[英]安吉拉·卡特
出版社:南京大學(xué)出版社
出品方:南京大學(xué)出版社·守望者
副標(biāo)題:文化史的操練
譯者:曹雷雨/姜麗
出版年:2021-5
安吉拉卡特為什么選擇薩德的作品作為研究對象？在《薩德式女人》中，卡特并沒有推崇或認同薩德作品中驚人的暴力、性虐和厭女癥，而是在薩德的書寫中看到了女性解放的可能。在那個不自由的年代，此書的出現(xiàn)就像一犀利的男女平等宣言�？ㄌ貜呐灾髁x視角重新評估備受爭議的薩德作品，探討薩德作品中扭曲的性欲，將性作為一種權(quán)力政治進行剖析，解構(gòu)了關(guān)于性別的神話，瓦解固有文化中關(guān)于性的偏見，讓女性不拘泥于傳統(tǒng)，擁抱和維護好自己愛與被愛的權(quán)利，去享受真正性帶來的歡愉。在這個依舊禁錮女性的時代，仍然為我們提供著高度理論化的語言武器。
歷史學(xué)
作者:[意]卡洛·金茨堡
出版社:理想國｜廣西師范大學(xué)出版社
出品方:理想國
副標(biāo)題:一個16世紀磨坊主的宇宙
譯者:魯伊
出版年:2021-7
《奶酪與蛆蟲》是史學(xué)巨擘金茨堡經(jīng)久不衰的經(jīng)典，出版45年來首次在中文世界出版�！恶R丁蓋爾歸來》、《奶酪與蛆蟲》、《蒙塔尤》一起號稱微觀史學(xué)的“三大代表作。微觀史的最大特點就是史學(xué)性與文學(xué)性結(jié)合。本書的主人公是多梅尼科?斯坎代拉，一位普通的磨坊主，生活于16世紀意大利東北的弗留利地區(qū)。因為聲稱世界是從腐壞中被創(chuàng)造出來的而受到指控。金茨堡在錯綜復(fù)雜的審判檔案和精英文化、低層文化之間穿梭游走，編織了一個結(jié)構(gòu)巧妙、敘述迷人的故事。通過磨坊主多梅尼科的眼睛，我們看到的不僅僅是普通人的生活和思想世界，他的奇思異想、喜怒哀樂和挑戰(zhàn)權(quán)威的決心，16世紀歐洲大眾文化的瑰麗圖景乃至歐洲宏大的歷史畫卷也徐徐展開。
它既寫給專業(yè)人士，也寫給普通人。主人公讀過一點書，被迫害，被征服。這是一個和我們一樣的人，就是我們之中的一員。它也讓我們看到了一個古代普通人是如何被閱讀形塑的，在歷史研究的焦點中被打撈出來，展現(xiàn)一個即使在迫害也堅信自己信仰的普通人。
社會學(xué)
作者:[美]邁克爾·桑德爾
出版社:中信出版社
出品方:漫游者
副標(biāo)題:好的社會該如何定義成功？
譯者:曾紀茂
出版年:2021-9-1
曾經(jīng)，社會承諾人們“只要努力，就能成功”?如果每個人都能在同等機會下公平競爭，那么優(yōu)勝者就應(yīng)該獲得獎賞。這是“美國夢”所代表的理想，也是大多數(shù)現(xiàn)代社會認同的優(yōu)績至上主義的倫理核心。但是，當(dāng)優(yōu)績制無法兌現(xiàn)它許諾的公平競爭與社會階層流動時，它就造成了一種“暴政”，讓勝利者傲慢，讓失敗者屈辱，社會更加的撕裂，背離正義，也讓工作喪失了尊嚴。
桑德爾從道德哲學(xué)思考出發(fā)，解釋了優(yōu)績制的不公平性：影響我們成功與否的因素大都不是我們能夠決定的，而是家庭背景等眾多因素。這不僅解釋了美國反精英潮流現(xiàn)狀，同理也讓我們反躬自省，教育內(nèi)卷，雞娃，寒門難再出貴子的現(xiàn)實狀況。好的社會如何定義成功，桑德爾給出了的方案是讓我們重估大學(xué)的角色定位，更新工作的尊嚴和重新思考成功的意義。
人類學(xué)
作者:[美] 娜塔莎·道·舒爾
出版社:民主與建設(shè)出版社
出品方:理想國
副標(biāo)題:拉斯維加斯的賭博設(shè)計與失控的機器人生
譯者:李奇
出版年:2021-12
本書作者詳細介紹了賭場是如何設(shè)計用戶體驗，從而達到讓人們更加對賭博行為上癮這一目的。閱讀此書讓人顛覆對賭博的概念，人并不是為了贏錢而賭博，而是為了繼續(xù)玩下去，沉浸下去，將周遭和現(xiàn)實給忘掉。賭博帶來的確定性和控制感，以及隨機性帶來的刺激感讓人上癮。由博彩業(yè)延伸出的社會圖景及其現(xiàn)代社會基本理念會讓我們觀察周遭的世界和生活，盲盒，APP，廣告，購物，煙酒，加班......似乎也在施用同一套控制圈套，而那些賭博者就像是我們每一個個體，隨時陷入這些誘惑之中，失去控制。
政治學(xué)
作者:詹姆斯·斯科特
出版社:南京大學(xué)出版社
出品方:三輝圖書
副標(biāo)題:潛隱劇本
譯者:王佳鵬
出版年:2021-4
在現(xiàn)代社會，“向權(quán)力說出真理”這一表達仍然具有烏托邦的味道，現(xiàn)實中充滿著威脅和危險。那么在權(quán)力關(guān)系中，處于支配情境中的從屬群體他們?nèi)绾伪磉_他們的政治訴求和對抗這幾乎無法抗拒的不平等呢，斯科特從東南亞鄉(xiāng)村社會中觀察和研究的農(nóng)民抗?fàn)幣c農(nóng)民政治，為我們提供了一種理解分析框架。
在《弱者的武器》中，研究農(nóng)民的反抗形式是開小差，小偷小摸，暗中破壞等行為成了作為弱者的農(nóng)民對抗強者的武器，而在《支配與抵抗藝術(shù)》中，他采用了“潛隱劇本”這一分析性概念來概括農(nóng)民的選擇和意識形態(tài)特征。他指出，在有權(quán)者和無權(quán)者的互動中有一份公開的劇本，在公開的劇本中，無權(quán)者會假裝恭敬有禮。而在有權(quán)者不在場的后臺，就是隱潛劇本上演的地方，有權(quán)者會受到反對和抵抗。這樣一種非正式對抗，是一種底層政治現(xiàn)象，也是為減少剝削的“弱者的武器”，更是一種無權(quán)者在權(quán)力背后所進行的權(quán)力批判。當(dāng)我們理解了這樣一種無權(quán)者的潛隱政治，也就對今年“躺平”一詞的流行有了深層次的理解。
思想史
作者:[英]彼得·沃森
出版社:上海譯文出版社
副標(biāo)題:上帝死后我們?nèi)绾紊?br/>原作名: The Age of Nothing：How We Have Sought to Live Since the Death of God
譯者:高禮杰
出版年:2021-4
上帝已死，人類何為？當(dāng)尼采提出“上帝已死”這危險的論斷以來，世俗化，無神論時代，甚至是“虛無時代”就已經(jīng)到來，所引起的思想變革在西方精神世界中持續(xù)震蕩。在《虛無時代》一書中，英國思想史學(xué)家彼得沃森以這個標(biāo)志性事件為線索，串聯(lián)起20世紀西方思想文化領(lǐng)域的百花齊放，將哲學(xué)家，詩人，劇作家，畫家，心理學(xué)家，科學(xué)家對該問題的思索編織進一幅宏大的社會圖景中。在缺少上帝這個視角之后，世俗生活的精神“空虛”缺少了一個堅定的解釋為生活賦予意義，我們?nèi)绾伟卜抛约旱撵`魂，成為了一大問題。在不確定的時代，循著20世紀西方思想文化領(lǐng)域人類優(yōu)秀的頭腦對生存意義的追尋和富有啟示性的回答中，或許可以為當(dāng)下的中國人在精神層面予慰藉和借鑒。
電影文化
作者:[法]安托萬·德巴克
出版社:武漢大學(xué)出版社
出品方:鹿書deerbook
副標(biāo)題:創(chuàng)發(fā)一種觀看的方法，書寫一段文化的歷史 1944—1968
譯者:蔡文晟
出版年:2021-12
20世紀，電影曾被作為一種藝術(shù)推崇�！懊杂啊笔且环N對電影之愛，從電影誕生之日起，就有人對電影產(chǎn)生了超乎尋常的熱愛，他們不僅閱片無數(shù)，更奉獻身心。懂得如何去觀看電影，并且書寫電影的迷影和影評人甚至把電影變得比建筑，文學(xué)，繪畫，小說和音樂變得更優(yōu)秀。
《電影手冊》前主編安托萬德巴克的經(jīng)典著作《迷影》系統(tǒng)性地評述了1944年到1968年發(fā)生在法國的迷影文化，這段歷史以其理想性和革命性徹底改變了電影，其影響至今仍在不同時空的影迷群體中回蕩。那個時期，所謂的迷影文化不僅造就了希區(qū)柯克，雷諾阿等多位電影藝術(shù)家，還將他們拱入嚴肅作家和知識分子之列，成為20世紀文化的創(chuàng)造者。在這群體之中有我們?nèi)蘸笏熘陌唾潱铥�，特呂弗，戈達爾等人，作者為他們立傳，并且以一種超越電影及其歷史的眼界去審視他們。
今天新技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)讓影迷重獲新生，但影響力卻無法與前對比，明日電影如何將個人與大眾文化重新接軌，影迷如何去觀看電影，如何批評電影，追本溯源，本書是不錯的選擇。
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