對于道德一詞，我們早已不陌生。
從小，我們就被教育做一個品德高尚的好孩子，拾金不昧，扶老人過馬路，像雷鋒一樣默默無聞做好事。
古往今來，道德評判也一直是人們主要的評判標(biāo)準(zhǔn)，如果一個人的行為和社會普遍行為規(guī)范相違背，似乎就會受到道德譴責(zé)。
可是，道德問題真的就這么簡單嗎？當(dāng)我們豎起道德的高墻時，我們口口聲聲說的道德到底是什么？如何界定道德？如何確定一件事情道德與否？
每個人都對道德有自己的看法，但這并不妨礙學(xué)者去研究它，這群人就是倫理學(xué)家。倫理學(xué)雖與道德問題關(guān)系緊密，但它并不是狹義的道德研究，它是聯(lián)系生活整體來考慮道德維度。
康德的倫理學(xué)在學(xué)界廣受推崇，他認(rèn)定，無論什么時間地點(diǎn)場合，人都不可說謊，這是絕對的道德命令，即使暴徒向你打聽被追殺的人是否躲在你家，你也得服從這個道德律；
亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中，則將同理心看作是人類道德的基礎(chǔ)；
而在我國，最早論述倫理道德的思想家是孔子，“吾日三省吾身”“仁者愛人”“己所不欲, 勿施于人”等深刻影響了中國人對道德的認(rèn)知。
在《何為良好生活》中，陳嘉映說：“倫理學(xué)探討人生問題，探討生活的意義何在。我們通常不會憑空去考慮人該怎樣生活，我們通�？紤]的，是在一件一件具體的事情上該怎樣做。”
人該怎樣生活？沒有一個行之有效的標(biāo)準(zhǔn)答案，但我們可以通過對道德問題的思考，去反思自己的行為，找到良好生活的答案。
01.《道德問題》
什么是自私？什么是利己主義？什么是美德？什么是宿命論？什么是自由意志？人們?yōu)槭裁闯缟泻妥非竺赖�？這一切從何而來？因何存在？與我們的生活有什么關(guān)系？在《道德問題》中，你能找到這些問題的答案。
《道德問題》是一本通俗易懂的哲學(xué)入門書，已入選英國各大、中學(xué)校教材，講述了人人都該了解的哲學(xué)常識，以及我們?yōu)槭裁匆非竺赖隆?br/> 英國哲學(xué)博士邁克爾·帕爾默融合蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、康德、約翰·斯圖爾特·密爾等各派重要倫理學(xué)家的思想精華。向我們娓娓道來美德倫理學(xué)、決定論、自由意志、元倫理學(xué)等。
02.《道德情操論》
《道德情操論》是亞當(dāng)·斯密的傳世佳作之一，主要闡明了道德情感的本質(zhì)、道德評價(jià)的性質(zhì)和斯密的以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想。
“對自己幸福的關(guān)心，要求我們具有謹(jǐn)慎的美德；對別人幸福的關(guān)心，要求我們具有正義和仁慈的美德。前一種美德約束我們以免受到傷害，后一種美德敦促我們促進(jìn)他人的幸福�！�
亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，無論人們會認(rèn)為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸�？闯墒亲约旱氖虑�，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當(dāng)我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時所產(chǎn)生的感情。
斯密把他認(rèn)為是人的本性中所有的同情的情感作為闡釋道德的基礎(chǔ)。他用同情的原理來解釋人類正義感和其他一切道德情感的根源，來說明道德評價(jià)的性質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)表明各種基本美德的特征，論述具有利己主義本性的個人應(yīng)該怎樣控制他的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，以及怎樣建立一個有確定的行為準(zhǔn)則的社會。
《道德情操論》和《國富論》是亞當(dāng)·斯密一生中最重要的兩部著作，也是他學(xué)術(shù)思想體系的兩個有機(jī)組成部分。19世紀(jì)，斯密學(xué)說的反對者、德國歷史學(xué)派提出，斯密在《國富論》中主張的自利立場，與《道德情操論》中的利他立場是相互矛盾的，這意味著斯密前后邏輯難以自洽，這也是著名的“亞當(dāng)·斯密問題”。如果你真正讀懂《道德情操論》，或許就能解開這一問題的困惑。
03.《無處安放的同情》
世界被科技手段無限縮小，也把遠(yuǎn)處的不幸拉近到每個人身邊。但是，當(dāng)我們在網(wǎng)絡(luò)上為遠(yuǎn)方的哭聲感到同情時，有沒有想過，這種“四海之內(nèi)皆兄弟”式的同情究竟有多大的力度呢？
為什么我們總是對遠(yuǎn)處的災(zāi)難報(bào)以極大的同情，卻對身邊的不幸興趣寥寥？
2004年，德國知名作家、萊比錫圖書獎得主漢寧·里德完成的《無處安放的同情》一書，以“關(guān)于全球化的道德思想實(shí)驗(yàn)”為副題，對18世紀(jì)以降歐美哲學(xué)家有關(guān)道德的論述進(jìn)行了解讀，于針鋒相對的觀點(diǎn)對戰(zhàn)中，探尋同情心的邊界與價(jià)值，掀起了一場關(guān)于世界大同的道德辯論。
此書的主角是盧梭和狄德羅，一對曾經(jīng)的密友和反目后的論敵。加入這個辯論的戰(zhàn)團(tuán)的還有：巴爾扎克、伏爾泰、亞當(dāng)·斯密、弗洛伊德、大衛(wèi)·休謨、托克維爾、帕斯卡爾、孟德斯鳩……
狄德羅相信五感的界限就是道德的界限，傳媒技術(shù)將我們的感知力拓展到全球，讓我們對千里之外的陌生人似乎也產(chǎn)生了道德責(zé)任；而盧梭認(rèn)為人類的情感被距離拉伸時，必然會揮發(fā)、黯淡，我們之所以如此關(guān)注遠(yuǎn)處的災(zāi)難，正是因?yàn)槲覀儾辉敢獬袚?dān)身邊的義務(wù)。
04.《電車難題》
倫理兩難反復(fù)成為哲學(xué)的爭論焦點(diǎn)，許多哲學(xué)家試圖解決這個難題而至今未果，其中最著名的是一個叫“電車難題”的倫理學(xué)思想實(shí)驗(yàn)。
一輛失控的列車在鐵軌上行駛。在列車正行進(jìn)的軌道上，有五個人被綁起來，無法動彈。列車將要碾壓過他們。你站在改變列車軌道的操縱桿旁。如果拉動此桿，則列車將切換到另一條軌道上。但是，另一條軌道上也有一個人被綁著。你有兩種選擇：
1.什么也不做，讓列車按照正常路線碾壓過這五個人。
2.拉下操縱桿，改變?yōu)榱硪粭l軌道，使列車壓過另一條軌道上的那個人。
如果是你，你會如何選擇？為了拯救身陷滅頂之災(zāi)的五個人，能不能犧牲一個無辜的旁觀者？電車難題由英國哲學(xué)家菲利帕·福特在1967年首次提出，經(jīng)1985年《耶魯法學(xué)雜志》專文討論之后，成為全球各地尤其是高校課堂熱烈爭辯的主題，經(jīng)久不衰。
在《電車難題》中，作者托馬斯·卡思卡特虛擬了一樁符合“電車難題”情境的事件及隨之而來的審判，檢控官、法官、被告、受害人家屬、陪審團(tuán)、律師、媒體、大學(xué)師生、電視觀眾、論壇網(wǎng)友等各路人馬紛紛登場，各自表態(tài)，一場思維的激烈碰撞就此展開。
作者還結(jié)合案情與審判進(jìn)程中的討論熱點(diǎn)，言簡意賅地介紹了古往今來若干大哲學(xué)家 的主要思想與貢獻(xiàn)，展示諸位先哲對于當(dāng)今社會的影響。全書生動有趣，全景式地呈現(xiàn)了誕生數(shù)十年來討論不休且越來越熱烈的“電車難題”，堪稱一次為廣大公民講授的倫理通識課。
05.《陌生人溺水》
如果你媽媽和陌生人同時溺水，你會怎么做？《陌生人溺水》的書名就源自這樣一個古老的哲學(xué)問題。
延伸開去，這個問題還可以是：愛人犯了可怕的重罪，應(yīng)該舉報(bào)嗎？你眼前有個人在受苦，同時新聞報(bào)道里有一百個人在別處受苦，誰更令你揪心？垂死的老人和奄奄一息的小孩，你選擇救誰？
在踐行善舉時，以何種方式幫助他人、遠(yuǎn)近親疏及數(shù)量之別令你感到困擾嗎？以血緣為中心的道德觀是否具有天然的正當(dāng)性？反過來，抹除親人和陌生人界限的無差別的愛是否更高尚？
《陌生人溺水》講述了一些利他主義者的故事，他們不斷探索最合理、最呼應(yīng)自己內(nèi)在需求的行善方式，有些行為極端得令人震撼和敬畏。這些真實(shí)的故事讓我們直面“人生的意義究竟是什么”這一終極問題。
在一個被陌生人的需要淹沒的世界里，我們總要面對如下詰問：我們應(yīng)該伸出多少援手？我們能夠幫助多少？在自己、親人與陌生人之間，如何配置我們的責(zé)任與愛，才是心靈的自洽之道？
06.《金錢不能買什么:市場的道德限》
用金錢獎勵取得好成績的孩子是否可行？付費(fèi)獵殺稀有動物是否道德？人的生命是否可以被定價(jià)？一個國家的碳排放權(quán)是否可以拿來買賣？
在《金錢不能買什么》中，當(dāng)代西方社群主義理論代表人物邁克爾·桑德爾論述了當(dāng)下突出的市場與道德的困境：在我們這個世界，任何事物都可以出售，這個世界難道沒有問題？如果是這樣，我們又該如何防止市場價(jià)值觀侵蝕本不該由它們主導(dǎo)的領(lǐng)域？市場的道德界限又何在？
我們生活在一個幾乎所有的東西都可以拿來買賣的時代。在過去的30年里，市場和市場價(jià)值觀漸漸地以一種前所未有的方式主宰了我們的生活，涉及醫(yī)療、教育、政府、法律、藝術(shù)、體育，甚至家庭生活和人際關(guān)系等。我們從擁有一種市場經(jīng)濟(jì)滑入了一個市場社會。
為了決定市場所屬之地及市場應(yīng)當(dāng)與什么領(lǐng)域保持一定距離，我們就必須首先決定如何評價(jià)相關(guān)的物品——健康、教育、家庭生活、自然、藝術(shù)、公民義務(wù)等。這些都是道德問題和政治問題，而不只是經(jīng)濟(jì)問題。為了決定金錢應(yīng)當(dāng)及不應(yīng)當(dāng)買什么，我們就要首先決定，什么樣的價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)主導(dǎo)社會生活和公民生活的各個領(lǐng)域。如何認(rèn)真地思考這個問題，便是這本書的主旨所在。
桑德爾希望，這本書可以推動人們重新思考市場在我們的社會實(shí)踐、人際關(guān)系和日常生活中的角色和范圍，展開公共討論，并為人們認(rèn)真思考這些問題提供一個哲學(xué)框架。
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